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4。態度（1）

非此即彼

什麼事情也重要不過你對事情的態度。事情的發生，從心靈成長的角度看，甚至沒有意義，唯一的意義就是暴露你的態度。我們往往只看到事情，而看不到自己的態度，因而，我們需要開啟內在的眼睛，那樣便不再對自己盲目。

當一個人還在意識的粗糙層面，即僅僅是被思維主宰時，這人呈現的狀態就是隻有兩極化的態度。一件事情不是對就是錯，一個人不是好就是壞，對人不是熱情過度就是冷若冰霜，不是堅持到底就是永遠放棄等等，在兩極之間擺動，或者停留在某一個極端上。

非此即彼，是思維的特點。如果一個思維告訴你向東是好的，那就自然地意味著，向西是不好的。但思維又總是在變化，今天這樣是對的，明天就變得不對了，後天又是一種新說法等等，沒完沒了。所以，思維、觀念都是短時間內有效的，而且思維的結論一定是支援什麼或者反對什麼，當你接受了某個結論，那麼你就只能選擇停在兩極的某一端。事實上，兩極化的思維看起來是兩個互不相容的相反觀點，其實它們是同一回事，正如一枚硬幣的兩面。超越了這個層次，你便可以看見整枚硬幣。那時你對整體一目瞭然，自然、便不再一邊倒地陷入其中某一極。

只有憑藉發展心靈能力，升高我們的注意力，才能夠達到一個可以看清思維的程度。而觀察到內在的思維活動，就是內省。透過內省，我們會知道，不是事情，而是我們對事情的執著成為牽動我們在兩極之間擺動的木偶線，當我們從事情之中把自己抽離出來，木偶線就切斷了，那麼非此即彼的遊戲就會結束。

第三種態度——察知與靜觀

第三種態度是超越了思維、跳出了思維才會有的一種態度。只有跳出二元的思維，高於思維，才能看清思維的活動內容。愛因斯坦也有過類似的表達，他說，我們不能在產生問題時的同一思想高度上解決那個問題。意即要提升了意識的高度之後才能解決之前的問題。

思維能夠帶動人的言行，決定人的言行，它有著一定的能量。有人甚至為某個錯誤的信念而付出生命。要超越思維，並非簡單的事情。這要靠靈性的覺醒，就是來自我們心靈的力量。關於覺醒這一意思，有很多不同的說法，中國儒家用“天人合一”來表示，道家說成得道、悟道，佛家說成迴歸自性、見性、開悟、覺悟等，古印度則稱為“瑜伽”。當這個心靈的力量升起，我們便醒覺著，就有能力看清楚思維在我們頭腦裡的運作，這樣，我們將有能力超越非此即彼的二選一的限制，而發展出一種折中的、微妙的、抽離觀察的態度。這種態度往往給人一種神秘感，讓人感覺像是在此與彼之外，又像是在此與彼之間；像是彼此皆可，又像是彼此皆非。

第三種態度的表現是知道什麼在發生但不作出反應，不評判，僅平靜地知曉。好像是沒有什麼態度，有點讓那些慣用頭腦的人捉摸不透、無所適從。身在其中，卻好像置身事外，那麼鎮定自信，卻又好像沒有立場。第三種態度是超然靜觀、不能理性理解的態度。

要避免一個容易產生的誤解。靜觀是指內在沒有針對事情產生任何的思維、念頭、情緒，並不是單單地指在行為上不作反應。有些人性格內向，不在言語行為上表露頭腦裡的想法，也壓制自己的情緒，看起來表面上也沒有反應，但這完全不是靜觀。靜觀是個內在的狀態，內在無思無念的虛空狀態。　。。

4。態度（2）

這第三種態度源於內在穩定的靜默。靜觀的態度並不會讓人成為一個沒有任何作為、對人對事視若無睹的木偶。一個人擁有�