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，常以此患為患，所以無患。大旨已明，茲不復贅。今再將道妙詳言之：大凡打坐，必先從離宮修定，做一響而後自考自證，果然空空無物，即###見性矣。所以吾嘗雲：靜坐之初，此心懸之太虛，待身心安定，意氣和平，然後徐徐以意收攝，回照本宮。到得了無一物，介於胸間，從此一覺一照，即十方三界，無在而不入我覺照之中。然而覺性不生、覺性不滅，不過了了自了，如如自如而已。以此求玄，則水源至清，自可為我結丹之本。一霎時間，自然性光發現。何以見之？即吾前日所示恍恍惚惚中。忽然一覺而動，是修道之要始。而以性攝情，若不先討出性真本來，突地下水府中求玄，不知既無性矣，何以攝得起情來？夫既有虛靈之蓬勃之機。要知離非屬心也，凡凝耳韻、含眼光、戒香味觸法，皆是神火主事，故曰屬離；坎非是氣，精氣所在，即是屬坎。即以神入血中，火熱水裡，未必即有氣機發動——務須左提右挈，攝起海底之波，上入丹田，久久烹煉。火功既足，忽然天機發動，周身踴躍，從十指以至一身，跳動不止。身如壁立，意若寒灰。丹田氣暖，此即火之不老不嫩，閤中之時。若非有此效驗，尚是微微，不可行火。若久見此景而不知起火。氣已散矣始行用火，是為藥老無用。學者審之辨之。然微陽初動，未必即有此盛氣，只要心安意適，氣息融和，亦可行子午河車。蓋人身有形有質之血，不經火煅，尚是汙汙濁濁、一團死血。惟用神火之照，血中自生出一點真氣出來。即佛所云“我於五濁惡世修行而得成道果”是。又古謂“鬼窠中取寶，黑山下求鉛”，是皆不外濁精敗血內以神火煅出此一點真氣來。氣既動，陽即生，又當知子進陽光，午退陰符，卯酉沐浴諸法，方能採得此真陽，執行流通，內以驅除臟腑之陰私，外以招攝天地靈陽之真氣。久久用功，氣質亦變。此河車一法，有無窮妙義也。古有言“氣明子午抽添”，抽即抽取水府之鉛，添即添離宮之汞。汞即心中靈液，後天中先天。從色身濁精敗血中，以神火煅煉出而成甘露者是鉛，即血中之氣。氣即古人謂水中之金，此為後天中先天，只可以固凡林，不可以生法身。此是坎離交而生出來的藥物，猶不可以作神丹。必要以性攝情，以性歸性，性情和合，同煅於坤爐之中，忽地真陽發動，此為乾坤交而結丹。始可煉神丹為真仙子。總之，修煉別無它法，只是一個河車運轉。初關河猶須勉強；中關河車，天人合發；到得上關河車，純乎自然之天，不失其時而已。至於卯酉沐浴諸法，不過恐初學人心煩火起，行工不得不然。若到純熟，不須法矣。總在學人神而明之可也。

第七十二章民不畏威

民不畏威，大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

所謂威者，綱常名教之大，天理所最難犯者。使知慎獨於衾影，畏天威於隱微，自然天錫純嘏，眉壽無疆。《詩》曰：“畏天之威，於時保之。”若天威儼在咫尺，而戒慎弗懍旦明，致令倫常澌滅，禮義消亡，則天良無存，天罰不貸，而兇災不免，性命難全。是民不畏威，大威至矣。若是者，皆由不知知仁為安宅，曠安宅而弗居；義以生氣，捨生氣而自喪也。嗚呼！彼民不幸，未生太古之世，以德威為畏，德明為懷，故愚昧外愆，天顯罔顧，�