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、太陰、少陰少血，血散為出，出者少也。此氣形之不同也。

陰陽之離合，開者行也，闔者聚也，樞者變也，陽明、少陽本一，少陰、厥陰亦本一，其別者，陽明入，少陽出。少陰出，厥陰入。氣盛大於陽明，血厥回於厥陰，故厥陰、陽明為闔。氣自少陰散盡，血自少陽外出，故少陰、少陽為樞。太陰承少陽氣行，太陽承厥陰氣行，故太陰、太陽為開。

此即經雲：太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。

多氣者四經，多血者三經，氣至陽明始盛大，少陽、太陰、少陰皆多氣。血自厥陰厥回而漸多，自少陽外散而漸少，此即氣為血之帥，血為氣之母，陰統於陽也

“水為陰，火為陽；陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷於味。”

解：

水陰火陽，氣陽味陰，皆靜時陰陽也。無極生太極，太極生本一精，一精化二氣，二氣交媾以生形，形生出味。此一生二，二生三，三生萬物也。故曰：味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精氣為陽，形味為陰，陽中精食氣，陰中形食味，陰陽之始化生精，陰陽之中氣生形。精食氣，形食味，味傷形，氣傷精。

歸者歸其所生，傷者傷其所食，亦陰陽之順逆，五行之承製。

一些用到的資料《五行大義》…（隋）蕭吉上　。　想看書來

二　篇　奇門佔法舉隅　（四）

外篇六仙學之說

仙學，就是研究人的衛生、養生、攝生和精神境界的淨化提純，乃至身與意的統一、昇華，直至再生、長生的學問。

仙學，在我中華已延綿傳承了六千餘載，由於歷史的侷限，雖然歲月極其悠久，卻一直或委託於巫術，或依附於宗教，或寄身於其他，從而沒有真正的地位。直至本世紀二十年代，陳攖寧先生才首次倡導並正式提出，要將仙學作為一門專門的學術來研究。先生認為“仙學乃是一種獨立的學術，毋需借重他教門面”，“餘本不反對儒釋道三教之宗旨，但不願聽任神仙學術埋沒於彼三教之內；失其獨立之資格，終至受彼等教義之束縛而不能自由發展，以故處處將其界限劃分明白，使我中華特產卓絕千古的神仙學術，不至遭陋儒之毀謗，凡僧之藐視，羽流之濫冒，方士之作偽，乩壇之亂真。”

中華民族自古相傳的仙學之術，不是宗教，不是迷信，更不是專講心性的功夫。他是一門具體的科學。是科學，我們就需要有科學的態度和責任感，以實事求是的姿態來分析、試驗，實修實證。

仙學是一門特殊的科學

所謂科學者，是就世界上每類事物作實驗的研究和分析，而得以有系統的知識及歸納的方法。如物理、化學、心理、生理、天文、地質、動物、植物、礦物等稱為自然科學；如工業、農業、醫藥、衛生、冶金等稱為應用科學；如歷史、地理、教育、政治。法律、經濟等稱為社會科學。

仙學，是縮短人類進化過程之學，不是宇宙觀和人生觀的概念，故不屬於哲學範圍。仙學有方法可實驗，有系統可以研究，有歷史可以考證，不能說是非科學的。但仙學之作用，是要改造自然現象，不是僅以瞭解自然現象為滿足，故非自然科學。仙學初步之祛病延齡雖與醫藥衛生有關、外丹爐火雖與煉礦冶金有關，但皆未發展到一般可以應用之程度，故亦非應用科學。故仙學只可以名為特殊的科學。

仙學作為特殊的科學，又與傳統的理學、佛學與玄學等學術有所分別。理學乃宋儒所講之學，彼等皆側重於世間做人的道理，充乎其量，不過希聖賢而已，雖有時論及形而上學者，亦止於空理而不切實用。假使我們嫌普通人之身體桎梏，壽命短促，能力薄