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夫子大師們掐死在搖籃之中了。

所以必須要改革科舉，只有改變國家選才的內容，才能改變讀書人的讀書的方向。國家需要什麼，讀書人就應該去學什麼，以此來引導讀書人從儒家經典中走出來，推行“學以致用、實事求是”的治學理念。

“朕打算改革科舉！”朱影龍在朝會上丟擲了一個重磅炸彈。

科舉不科舉的對武官們的影響不大，文官可不一樣了，大殿之中地文官起碼有九成是科舉上來的，剩下的一成是靠祖蔭，當然學問差一　點，但能力卻不必那些科道官差。

這下子文官集團如同炸了窩，科舉雖然也不是一成不變的。些許小小改動也是常有地事情，但高舉儒家學說的大方向可是一點都不動搖　的。

朱影龍的治國理念與法家靠得非常近，這已經讓天下地儒林學子們很是不滿，不過千餘年儒學的演化。儒家的學說已經變成了皇帝統治天下地工具，首先第一條，就是愚民，然後將百姓都教化成奴才。這一點滿清比歷朝歷代做地都好，而朱影龍這個連《三字經》都背不齊地皇帝雖然扭轉了大明的乾坤，取得了令人矚目地成就。其實在許多儒學大師眼裡。根本還就是看不上眼的豎子。當年朱影龍剛剛登基之時，可是有不少人拒絕了朝廷的徵召。當時大批官員難逃，搞得北京朝廷差點維持不下去正常的運轉，朱影龍當時可是對這些不識抬舉的老東西們恨的咬牙切齒，恨不得派兵殺了這些人。

明代鄉試、會試均分三場，初場試《四書》義三道，經義四道。後三日考第二場，試論一道，判五道，詔、誥、表、內科一道。又三日考第三場，試經史時務策五道。《四書》、《五經》所用註疏起初各有規定，永樂間，頒《四書五經大全》，廢註疏不用。廷試只有一場，試策問。科試命題必須出自《四書》、《五經》。其文略仿宋經義，但必須以古人的語氣為之，體用排偶，謂之八股（八股一說始於明初，一說始於成化），通稱制義。鄉試、會試之所，亦謂之貢院。諸生席舍，謂之號房。試卷之首，書三代姓名及本人籍貫、年齡，所習本經，所司印記。文字中迴避御名、廟號，不許自序門第。試卷彌封編號。

鄉試、會試頭場考八股文。而能否考中，主要取決於八股文的優　劣。所以，一般讀書人往往把畢生精力用在八股文上。八股文以四　書、五經中的文句做題目，只能依照題義闡述其中的義理。措詞要用古人語氣，即所謂代聖賢立言。格式也很死。結構有一定程式，字數有一定限制，句法要求對偶。八股文也稱制義、制藝、時文、時藝、八比文、四書文。八股文即用八個排偶組成的文章，一般分為六段。以首句破題，兩句承題，然後闡述為什麼，謂之起源。八股文的主要部分，是起股、中股、後股、束股四個段落，每個段落各有兩段。篇末用大　結，稱復收大結。八股危害極大，嚴重束縛了讀書人的思想，朱影龍早就想廢除了，只不過時機未到，而且一下子廢除八股，天下的讀書人必然不會罷休，有的人鑽研了一輩子八股，到頭來，朝廷居然不考八股　了，那對這些人的打擊可想而知，所以必須要有一個過程，比如給出一個年限，讓這些人還有一兩次機會，那麼反對的聲音也就小了很多，而且朝廷開科，不可能不取士，有個幾年的緩衝，頒佈新的考試內容，廢除八股的阻力也就小了很多了。

實在不行，可以分新、舊兩科，讓天下的舉子自己選擇靠舊科還是新科，新舊科進士區別對待，發展前途也不一樣，這樣數年之後，必會有人看出新舊可進士前途不同之處，這樣為了前途靠新科的自然就越　多，舊科的就越少，再在錄取的名單上做些文章，也可逐漸廢除八股，一下子廢除八股有些難度，而且廢除了之後，科舉考些什麼內容合適，這一下子也很難找準，需要一個調整變換期，這些都需要實踐之後才能知道，所以朱影