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上面說的是《亞文化》的成果，接下來，說說它可能存在的問題。《亞文化》出版於1998年。那時侯，網路還很不發達，也幾乎沒有同性戀網站。而現在，網路已經成為同性戀者活動的主要場所。於是，這些人的交往方式、生活內容等肯定會出現新的變化。事實上，同性戀群落在這一時期才真正活躍起來。而李銀河卻從未就此做過專門的研究。於是，《亞文化》的第一個缺陷出現了。那就是它的研究成果已經落後於我們這個時代，有一些新的領域有待開發。而本章的後半部分則對此進行了探索和嘗試。第二，李銀河在《亞文化》中不無遺憾地說，我們的研究存在著明顯的缺陷。由於樣本數量稀少、沒有采用大規模隨機抽樣的方法，所以，我們的研究只能證明存在著這樣一種事實，卻不能推論全社會的情況。而網路出現之後，這種狀況則可能得到改變。現在網路的普及程度已經很高，同性戀網站中又聚集著大量的同性戀者。不妨以自願為原則，對相關情況做一些調查。國外已經有一些專家透過網路做調查了。而且據說得出的結論很科學。而李銀河的學識、身份、地位決定了她非常適合做這件事。而且很多人會給她面子、參加調查，然而她卻並沒這麼做。當然，這麼做很可能會受到各種各樣的困難。比如網友是否會說實話，這是個很難解決的問題。還可能會受到來自其他方面的壓力等等。但也不是沒有成功的可能性。如果一旦成功，學術價值和影響力應該比《亞文化》大得多。然而，遺憾的是，直到現在，她也一直沒有利用過這個機會。第三，看過《亞文化》會知道，它引入了酷兒理論。但是筆者應該與酷兒理論保持一定距離的。最主要的原因在於，酷兒理論並不認為同性戀是天生的，而認為它是文化建構的產物。酷兒理論家巴特勒就表示，人們的同性戀、異性戀或雙性戀的行為都不是來自某種固定的身份，而是像演員一樣，是一種不斷變換的表演。簡單地說，酷兒理論認為沒有100％的同性戀者，也沒有100％的異性戀者。每個人都是具有喜歡同性和喜歡異性的潛力的。對於這種觀點，應該如何看待呢？這實際上涉及到同性戀成因的問題。在當代，世界上的醫學專家正在努力尋找導致同性戀的生理方面的證據，比如是不是有什麼不同的基因導致了同性戀等。而且醫學專家們已經取得了不少成果，只是還缺乏做定論的證據。但是，說不定哪天人們就會發現導致同性戀的生物學基礎。到了那時，酷兒理論對這個問題的觀點就不攻自破了。但是，就現在來說，既有人認為同性戀是天生的，也有人認為同性戀是後天形成的。至今還沒有定論。《亞文化》中論述了很多社會因素造成了同性戀，它的觀點究竟能否成立要靠時間來驗證。筆者不想在這個問題上說過多的蠢話。於是，筆者沒有專門討論這個問題。不過，有很多人是反對研究同性戀的成因的。他們覺得這樣做本身就是對同性戀的歧視。比如為什麼不研究異性戀的成因呢？是不是覺得同性戀不正常所以才研究它的成因呢？研究出成因後是不是要對其加以改變呢？等等。他們還認為，現在應該做的事情是如何讓同性戀者認同自己的性傾向，而不是想辦法讓他們改變。他們有選擇自己生活方式的權利，而這應該受到尊重。李銀河本人對酷兒理論比較讚賞，而筆者覺得應該對這一理論中的某些觀點持審慎的態度。

總的來說，《同性戀亞文化》可以說是一部奠基性著作。它是每一個想要了解同性戀的人都應該閱讀的作品。

二、言論

李銀河的“同性戀”觀點之所以被人們所知曉，不僅是因為她寫作了《亞文化》，而且在於她曾多次在各種媒體上發表了有關同性戀問題的觀點。而這正是她介入社會並影響社會的重要手段。她至少在社會上製造了一種聲