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但願先子死耳！’予驚問故，曰：‘吾生平知己，舍子其誰？得子為吾傳以傳，復何恨哉？’我想，胡適死而有知，當有劉獻廷這一感嘆。

“我在臺大時，所佩服的在臺灣的前輩人物，只是胡適、殷海光而已。我後來的發展，和他們比較起來，可這樣說：胡適得其皮，殷海光得其肉，真正皮肉相連的，是碩果僅存的李敖。李敖的際遇比胡適、殷海光壞得多：第一，胡適、殷海光出道時，整個原野是大陸，李敖只剩下臺灣；第二，胡適、殷海光有正當職業，並且是大學教授，李敖卻一直被封殺；第三，胡適、殷海光趕上知識分子被尊敬的最後一代，李敖則碰到經濟掛帥、武士刀掛帥、知識分子不帥的時代；第四，胡適、殷海光都沒因思想和先知坐牢，李敖卻飽受皮肉之苦。所以，李敖雖然皮肉相連，卻生不逢時，也不逢地……”

“特立獨行”四字，堪稱作家李敖為文為人的宗旨。在李敖自撰的自述中，隨處可見他這種性格的生動寫照。李敖認為：“我就是看不過去，就是要在這島上，給知識分子留下浩然之氣的榜樣。我的手法是霹靂式的，因為施的是天威，所以雷劈之下，不論首從。雖然以劈‘當路’的‘豺狼’為主，但是兼問‘狐狸’，有時也有必要。我滿喜歡一幅漫畫，畫的是打獵家在家中牆上，以所獵動物頭標本為裝飾，但在牆腳下的老鼠洞旁，卻有另一裝飾，蓋老鼠頭標本也！此公對敵人一視同仁、葑菲不棄、鉅細不遺、大的要、小的也要，真是要得！　……今之臺灣知識分子不成才，賣身上床、粉墨登場而不以為恥，此真顧亭林所謂之‘亡天下’也！顧亭林說：‘有亡國，有亡天下。’‘亡國’是政權的失落，‘亡天下’是道德的失落。國民黨‘亡國’是他家的事，但是率二流、三流、不入流的知識分子以‘亡天下’，我卻要站出來打，打它個明白。　”

自述：“特立獨行”的作家天性（1）

“特立獨行”的作家天性

“這種浩然之氣，就是我幾十年來的一貫人格與風格。它的形成、它的正果，有著漫長的心路歷程與身路歷程，而我願以回憶錄和快意恩仇錄來做一清算，顯有施教和典範之意存焉。我坦白寫出我並沒有很好的天資和背景，也非天縱之聖，而是自己困學硬造出來的豪傑人物，甚至近乎聖人………至於我，顯然老是做戰士，無新陳代謝之可言，沒有退休、沒有變化，似乎該以聖人論了。套句明朝哲人的話：我做聖人，我做不到；但是聖人做我，也不過如此吧？我想，即使孔夫子在臺灣，在國民黨這樣統治之下，做的也不會比我更多吧？……”

“這種類比，就是我自詡的根源。王安石讚美被人惡罵的馮道，說他有‘聖人行’（聖人的行為），我自詡自己就是做有‘聖人行’的豪傑。自己窮困時候，一頓頓餓飯幫助老師，此‘聖人行’也；自己富有時候，一把把鈔票支援難友，此‘聖人行’也；自己坐牢時候，一篇篇文章搶救奇冤異慘的死魂靈，此‘聖人行’也，聖人做我，也不過如此吧？至於仗義聲援弱小、疏財領先抗暴、出山以救蒼生、入獄以謝知己、散盡收藏以助慰安婦……此‘聖人行’也，聖人做我，也不過如此吧？但我為何引起爭議？為何不乖乖像聖人一樣，淨得嘉名？追究起來，有原因在，就是我太坦白了、太尖銳了、太兇悍了、太生不逢時了，所以雖‘聖人行’不止，卻‘惡人名’不已，所以我的嘉名，沒得到應得到的程度與濃度。這種不相稱，不是從我開始的，早從古代的聖人墨子就遭遇到了。墨子是熱心救世的人，班固說‘孔席不暖，墨突不黔’，就是說墨子住的地方，煙囪還沒燻黑，就跑去救世去了。

“墨家的救世，比起儒家來，動人得多。孟子一方面明知‘墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之’；一方面卻血口噴人，罵墨子‘是禽獸也’。這未免太不公道，也太偽君子了。儒家高