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獲得了多少道理，積養的正氣是否旺盛，但如果沉溺於這些東西，也最容易讓人喪失鬥志。

※詳解

中華民族被稱為禮義之邦，一個很重要的原因，就是中國人歷來重視道德修養，這種重視不僅反映在將其作為普遍的社會規範，即使在一家之內，也是把它看得十分重要的，這類事例，在中國歷史上不勝列舉。如羊祜在《誡子書》中教育兒子如何處世待人。他先從自身說起，告訴兒子他從小就受到嚴格的家庭教育，但在鄉里還無“清異”之名，啟發兒子應更加修養品德，訓誡兒子說話要老實守信用，對人要寬厚恭敬，不傳無根據的話，不要聽信誹謗和讚譽的話，要謙遜謹慎，三思而後行，切忌言行無信，招來禍災、辱沒祖宗：

“吾少受先君之教，能言之年，便召以典文；年九歲，便誨以《詩》、《書》，然尚無鄉人之稱，無清異之名。今之職位，謬恩之加耳，非吾力所能致也。吾不如先君遠矣！汝等復不如吾。諮度弘偉，恐汝兄弟未之能也；奇異獨達，察汝等將無分也。恭為德首，慎為行基，願汝等言則忠信，行則篤敬，無口許人以財，無傳不經之談，無聽譭譽之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣，思而後動，若言行無信，身受大謗，自人刑論，豈復惜汝？恥之祖考思乃父言，纂父教，各諷誦之。”

《女訓》是東漢的蔡邕教女子注意思想品德修養的短文。他用愛美之心人皆有之的普通心理現象，反覆強調做人修養品德、淨化心靈比美化容貌更重要。要求女兒整發修面、美化自身時，莫忘修養心性，崇尚節操：

“心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修，則塵垢穢之。心一朝不思善，則邪惡入之。鹹知飾其面，不修其心，惑矣。夫面之不飾，愚者謂之醜。心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之醜猶可，賢者謂之惡，將何容焉。

故覽照拭面則思其心之潔也，傅脂則思其心之和也，加粉則思其心之鮮也，澤發則思其心之潤也，用櫛則思其心之理也，立髻則思其心之正也，攝鬢則思其心之整也。”

第一部分：養　心修身課程——十二條課程　終日惕厲（2）

《誡子書》是諸葛亮為告誡兒子要成為有高風亮節、真才實學、對社會有貢獻的人而寫的一篇短文。文中將德育和智育看成相互聯絡的統一體，提出：不修養品德，就沒有遠大的志向；沒有遠大的志向，就不能勤奮治學；不勤奮學習，就沒有出色才幹。反之，追求安樂，渙散意志，隨著年華的流逝，沒有什麼才能，碌碌無為悔恨也來不及了：

“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，非守窮廬，將復何及！”

司馬光則在《家範》中認為，做長輩的都想造福於子孫後代，但真正能夠做到這點的人卻很少。因為這些人只知道給子孫留下財物，而不知道用道義訓誡子孫，用禮法治理家庭。其結果是助長了子孫的許多不良行為，甚至產生鬥訟、盼父母早死等弊端。相反，聖人給子孫留下的遺產是德和禮，賢人給子孫留下的遺產是廉與儉。作者列舉了舜積德為帝、享國百世，孫叔敖不貪累世不失家業，以及蕭何克儉、楊震公廉、周本好施、張文節清儉等事例，忠告人們，遺德於子孫後代遠比遺財於後代更為有益：

“為人祖者，莫不思利其後世。然果能利之者，鮮矣。何以言之？今之為後世謀者，不過廣營生計以遺之。田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈倉，金帛充篋笥，慊慊然求之猶未足，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也。然不知以義方訓其子，以禮法齊其家。自於數十年中勤身苦體以�