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》有大戴、小戴、慶氏之學”。戴聖成為今文禮學“小戴學”的開創者；後來，三家之學皆立於學官，其學興盛一時。宣帝時，戴聖曾被立為博士，參與石渠閣議，評定五經異同。終生以授徒講學和著述為業，曾選集戰國至漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關禮儀等論著，編撰成書。被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。該書原為解說《儀禮》的資料彙編，後經鄭玄作注，使它擺脫從屬於《儀禮》的地位而獨立成書，成為今本《禮記》。全書共分《曲禮》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《禮運》、《學記》、《樂記》、《中庸》、《大學》、《內則》、《坊記》、《儒行》、《王制》、《玉藻》、《冠義》、《昏義》、《雜記》等四十九篇，其中的要言精義比起《儀禮》更為簡便，直指人心，與其叔父戴德所編《大戴禮記》八十五篇，現存三十九篇，亦不相同。戴聖精心講授“禮學”，授徒頗多，曾傳其學於梁人橋仁、楊榮等，於是，今文禮學“小戴學”又有了“橋、楊氏之學”。小戴對於傳播和發展《禮》學有一定貢獻，《小戴禮記》被列為儒家經典，“三禮”之一，唐時被稱為“大經”，明時已取代《儀禮》成為“五經”中的《禮》。該書在中國儒家思想史上佔有重要地位，為後人研究和發展儒家思想文化提供了重要資料。禮，我中華上綁可以說最重視禮記的。禮，也可以理解成規矩，可以說是我們的行為準則。比方說，孝順父母，這是孝。同樣的也是一種禮的表現，可稱之為孝道之禮。我中華之人常常城別國為番邦蠻夷，這並不是對別國的一種羞辱，而是因為我們對禮的要求很高。”韓羽雖然說的有些深奧，可是下面的人也都能聽懂，他頓了頓再次環視了一圈底下的眾人接著說道：“禮記小可延伸道很多細節方面，但他主要還是講一些國家制定。主要講的是先秦時期的一些禮儀之類的事情……”韓羽的課已經成了浙大的熱門課程，在韓羽講述傳統的四書五經的時候，學員們並不感覺枯燥。也許很多人沒有接觸四書五經的原因，就是因為裡面的東西太過枯燥讓人提不起興趣來。韓羽講課的時候，往往很自然的把話題引入到現實生活當中來，讓人比較容易接受。經過在浙大發生了那麼多的事情，韓羽逐漸成為了一個學生中比較核心的人物。韓羽本來就是註定要成為核心人物的人，這只是早晚的事情。不是韓羽愛充大頭，他也不是那種沽名釣譽的人。只是一些事情就那麼很自然的發生了，很自然的把韓羽推到了一箇中心的位置上。值得慶幸的是，這個中心人物他有成為中心的資本。韓羽能讓一些東西很清楚的呈現在人們面前，打個不恰當的比喻，有個人非常喜歡管閒事。但這個人偏偏又有管閒事的能力，那麼他似乎就不是在管閒事了。當然了，韓羽不是那種喜歡管閒事的人。他巴不得事不關己高高掛起，可是很多事情不是都能隨人願的。就拿當武術教練這件事情來說，韓羽是真不想幹。可是偏偏事情又落在了他的頭上。有人肯定會說，那還不是韓羽自己顯露了功夫嗎？這不是廢話嗎，靠，誰被幾百人圍著話還無動於衷啊？那不是找死嗎？有人可能又會說了，那當初那個二當家的跟韓羽爭包間的時候韓羽答應讓給他不就沒事了嗎？這倒是個辦法，可惜的是韓羽不是那種軟弱的性格。�