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生注》），“物各自生而無所出焉”，“不知所以因”而自因”（《齊物論注》），不需要任何力量的主宰。郭象概括他對於天地萬物生成的主要觀點是：“上知造物無物，下知有物之自造。”（《莊子注》序）對於天地萬物“自生”、“自造”“的情況，郭象用“獨化”說來進行描述。

郭象將“獨化”層含義：一是說，天地萬物的生成和變化都是自然而然的。如他說：“自然即物之自爾耳”“（《知北遊注》），又說萬物必以自然為正，自然者，不為而自然者也，，（《齊物論注》）。從這點上看，其“獨化”說具有反對宗教神學造物主的意義。二是說，天地萬物的生成、變化都是各自dú　lì、互不相關而發生的。這也就是他常說的，天地萬物“突然而自得”（《天地注》），“突然而自爾”（《知北遊注》），“掘然自得”（《大宗師注》）等等。這一觀點為“獨化”，說染上了極重的神秘主義sè彩。

郭象突出了萬物dú　lì生長而無所資借的“獨化”特徵，注重從內部尋求萬物發生、發展的原因，突出主體自身的力量，這在封建社會中有一定的積極意義，但郭象未能將之引向對於人的主觀努力的崇尚，促使人們去發現和肯定自我的價值，而是走向了“惟命之從”的命定論。

（2）“惟命之從”的命定論

郭象認為，天地萬物的生成、變化或者說“獨化”，所以是這樣而不是那樣，完全是由“命”或“理”決定的，即所謂“唯在命耳”（《德充符注》）。

他這樣解釋命：“不知其所以然而然，謂之命。（《寓言注》）於是，人只能聽從“命”這一神秘力量的安排：“天xìng”所受，各有本分，不可逃，亦不可加。（《養生主注》）他舉例說：“免乎弓矢之害者，自以為巧，欣然多已；及至不免，則自恨其謬，而志傷神辱；斯未能達命之情者也。（《德充符注》）又說：“夫我之生也，非我之所生也，則一生之內、百年之中，其坐起行止、動靜趣舍、xìng情知能，凡所有者，凡所無者，凡所為者，凡所遇者，皆非我也，理自爾耳。（《德充符注》）可見，郭象所謂的“獨化”，並不能由萬物完全自主zì　yóu地生成、變成；相反，凡所“有者”、“無者”、“為者”、”“遇者”都是“非我之所生也”，而是由“命”決定，“理自”爾耳”。因此，他所謂的“玄冥之境”，在某種意義上說，也”就是“惟命之從”。

郭象從“惟睢命之從”的命定論出發，認為世界上的一切”事物，都是“自己而然”、“自足其xìng”的。所以他強調人要“隨天安之”（《莊子·大宗師》注）“任自然之運動”（《莊子．天地》注）。這就是要人們安於本分，不要“為為”而為。

郭象進而認為，封建等級秩序也是符合天理自然的。由於人也是“獨化”自生的，都“自足其xìng”，“各有定分”，“各”有階級”，因此應該“各安其分”，懂得“大小俱足”。也就是說，當奴隸的自安於奴隸的身份，就可以自得。如果不安分，“以下冒上”，就叫“失真”、“忘本”，自己倒黴！這種觀點客觀上起到了維護封建統治的作用。

綜上所述，玄學思想雖然繼承了先秦的老莊哲學，但與老莊哲學又不盡相同，呈現出以下特點：第一，以研究“三玄”“為其主要內容。玄學家一般以研究《老子》與《莊子》為主，同時也研究《周易》，並以《老子》、《莊子》註解《周易》。如王弼的《周易注》與《周易略解》兩書，就是以老莊解《周易》的代表作。第二，以討論“有無”問題為核心。魏晉玄學把老莊哲學的“有無”問題進一步展開。何晏、王弼提出“以無為本”的本體論哲學。而裴頒則反對此說，並提出與之相反的“崇有”思想。郭象在“崇有”的基礎上，把萬物看作是自生獨化的，一切都獨化於