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（2）“萬物一體”的宇宙觀

阮籍在《達莊論》中闡發了他的“萬物一體”的宇宙觀。他說：“天地生於自然，萬物生於天地。自然者無外，故天地名焉；天地者有內，故萬物生焉。意為天地就是大自然，天地之內包含著萬物，此外再也沒有別的。天地之間的萬物各sè各樣，但本質上又是相同的。“升謂之陽，降謂之yīn，在地謂之理，在天謂之文，蒸謂之雨，散謂之風，炎謂之火，凝謂之冰，形謂之石，象謂之星，朔謂之朝，晦謂之冥，通謂之川，回謂之淵，平謂之土，積謂之山。在此，阮籍繼承了莊子“通天下一氣”的觀點，指出自然界的各種現象無非是“一氣盛衰”變化的結果。

人與自然也存在著同一的關係：“人生天地之中，體自然之”形，身者，yīn陽之jīng氣也；xìng者，五行之正xìng也；情者，遊魂之變yù也；神者，天地之所以馭者也。也就是說，人為yīn陽之jīng氣所構成，也是自然的一部分，自然為人之本，人應該與自然合而為一。

（3）“越名教而任自然”的理想追求

何晏、王弼提出名教與自然的問題。他們認為，名教出於自然，二者是一致的。這就是說，封建秩序是自然的秩序。阮籍揭露了名教的偽善xìng。嵇康則尖銳地批判名教，認為名教與自然是矛盾的，只有“越名教而任自然”才能夠恢復淳真質樸的至德至善。

從“萬物一體”的宇宙觀出發，認為既然萬物為一體，自然為一體，那麼，儒家設名分、講仁義、論是非等等行為不僅毫無意義，而且是產生弊病的根源。阮籍在《大人先生傳》中說：“汝君子之禮法，誠天下殘賊亂危死亡之術耳！”嵇康批駁儒生“六經為太陽，不學為長夜”的論調說：“以六經為”蕪穢，以仁義為臭腐，……於是兼而棄之，與萬物為更始，……則向之不學未必如長夜，六經未必為太陽也。他們對於那些恪守封建名教的“君子”充滿了鄙視之情。

他們進而對於封建**制度下的君主和官僚階層進行了抨擊：“蓋無君而庶物定，無臣而萬事理。……君立而虐興，臣設而賊生，坐制禮法，束縛人民，欺愚誑拙，……假廉而成貪，內險而外仁……”這些思想與此後《抱朴子》中所記載的鮑敬言反對君主統治的無zhèng　fǔ主張遙相呼應。嵇康的“越。名教而任自然”的主張，實際上是在封建名教壓迫下的痛苦靈魂的吶喊。

．郭象對玄學的深化

郭象（公元252_312年）字子玄，河南（今洛陽）人。《晉書．郭象傳》說他“少有才理，好《老》、《莊》，能清言。太尉王衍每雲：‘聽象語，如懸河瀉水，注而不竭。州郡辟召，不就。常閒居，以文論自娛。其主要著作是《莊子注》，相傳他是在向秀註釋的基礎上增改而成。另外，他還有《論語體略》（或稱《論語隱》）一書，現已佚失，只有部分內容保留在皇侃《論語義疏》中。郭象雖說是注《莊子》，實際上是借《莊子》來發揮自己的學說。

（1）“獨化”說的神秘主義世界觀”

郭象哲學思想的核心是他的“獨化”說。他用“獨化於”玄冥之境的觀點，說明世界萬物的生成、變化以及萬物之間的相互關係。

郭象之前的玄學家有尚“無”之風，王弼提出“以無為”本，，的思想。這種“貴無”論受到了裴頠的批判。郭象接過裴頠的“崇有”論，把裴頠堅持的“無”不能生“有”，“始”生者，自生也等觀點，加以絕對化、神秘化。

他認為老莊所說的“無”並不能生成萬物。他說：“夫莊”老之所以屢稱無者，何哉？明生物者無物而物自生耳。（《在宥注》）亦即任何事物的產生、存在和變化，都是無原因、無目的、無條件的，自然而然地孤立生髮出來的：“萬物皆造於”自爾（《達