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一個劣。”務成先生道：“原來如此。你聽我說，當倉頡氏的時候，竹木符號的用處早窮，文字有創造的必要，所以那時想創造新文字的人很多。最著名的有三個：一個名字叫梵，他造了一種字，是從左而右橫寫的。一個叫佉盧，他造的一種字，是從右而左，亦是橫寫的。一個就是倉頡，他造的字，每個字的寫法，大半從左而右，但是連貫起來，每行的寫法，又是由右而左，可以說是兼有他們兩個之所長了。

後來三個之中，倉頡氏的字最先造成，所以現在通行於全中國。

佉盧和梵的字後造成，知道在中國已無推行之餘地，所以都跑到外國去。梵的字現在聽說在三危之南，一個身毒之國，頗有勢力。那邊的國王不久就要宣佈，承認他是個國家之字了。佉盧的字，聽說傳佈到西方去，現在成績亦頗不差。大約這三種字，將來都是能夠流傳久遠的。究竟哪一個的字推行廣，流傳久，那要看他國人之文化與勢力兩種之高低強弱為斷，與製造的字毫無關係了。”舜道：“老師對於那兩種文字，可以寫成幾個給弟子看看嗎？”務成先生道：“可以。”於是就拿了筆，將每種各寫了幾個。

舜仔細看了一會，亦不言語。務成先生問道：“你比較起來怎樣？”舜道：“據弟子看來，三種文字，佉盧與倉頡比較，結構單純，大略相同，而一則自上而下，再自右而左，其勢較順；一則橫衍左行，其勢較逆。所以書寫的時候，佉盧文字不如倉頡文字之便。又佉盧文字結構較散漫，亦不如倉頡文字的整密。所以比較起來，用佉盧文字的國家，強大的雖有，但它的文化恐決不能如用倉頡文字之國家的發達悠久。這就是順逆難易的關係。至於梵字，與倉頡字比較，它的結構和寫法，都各有便利之處，可以說差不多。但是弟子有一個見解，倉頡的字，個個團結得起，少的只有一筆，多的可有幾十筆，但是都可用一式大小的匡格去範圍它。筆畫少的，不嫌寬舒；筆畫多的，不覺擁擠。筆畫少而匡格大，譬如一個人生在幸福的家庭裡面，伸手舒腳，俯仰無憂，但亦須謹慎守中，不可落到邊際，一落邊際，那就不好看了。筆畫多而匡格小，譬如一個人生在不幸的家庭裡面，荊天棘地，動輒得咎，‘但是果能謹慎小心，慘淡經營，亦未始不可得到一個恰好的地位，或因此而反顯出一種能力與美觀，亦未可知。至於梵文，橫衍斜上，如蟹行一般，雖則恣意肆志，可以為所欲為，然而未免太無範圍了。譬如一個人，遇著父母待遇不好，就打破父子的名分，遇著妻子情誼不合，就與妻子脫離關係，自由極了，爽快極了。但是惟知個人，不知天理，純任自然，絕無造詣，似乎與做人的做字，差得遠了。據弟子愚見看起來，將來中外兩國的國民性，就暗中受了這種文字之陶熔，一則日益拘謹，一則日越放肆，背道而馳，亦未可知呢。”

務成先生聽了，連連點首。又問道：“據你說來，一國的文字可以造成一國的國民性，亦可以表示一國的國民性了？但是將來如果交通便利，兩個國家接觸起來，兩種文字因此而發生衝突，你看哪一種文字佔優勝呢？”舜想了一想，說道：“恐怕橫行斜上的那種文字佔優勝吧。因為自由二字，是人人所愛的。匡格範圍的束縛，是人人所怕的。兩種比較起來，自然那一種佔優勝了。不過，文字就是一國的精神，文字既然變化失敗，那麼到那時，我們中國立國的道德精神，恐怕亦要打破無餘，不知道變�