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有教無類、誨人不倦的句子，惦記著墨家的財經。百家講壇給很多婊子樹立了漂亮牌坊。

于丹的少男粉絲們跟偶像一起去浪奔，不顧她徐娘半老折了少年人的壽，這是周禮所允許的，“仲春之月，會令男女，於是時也，奔者不禁。”行為藝術產生詩歌藝術，《詩經》裡的情詩（也叫淫詩）就是這麼來的，孔子也是這樣生出來的。經過孔子的墳頭，請他們停一停，傾聽夫子的教誨，子曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。”

我沒有這麼損過人，實在是孔子時代那些失禮的人和事在重複上演，權臣季氏仗著政治資源違反禮制祭奠泰山（季氏旅於泰山），留下一行大殺風景的繁體字：季氏到此一遊。于丹站在百家講壇那一刻，是季氏的借屍還魂，在泰山再留一行大殺風景的簡化字：於氏到此一遊。據于丹自己說，她還準備開講莊子，儒、道、佛三位一體，齊全啊，一個拋棄信仰的人，必是以世俗的眼光讀書，用流行的語言扯淡，從功利的角度實踐，我想像飄逸若仙的周莊的故鄉名勝嵩山，屆時將慘遭汙染，孔子說：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”

二、禮節

于丹講論語事件給了我一個啟示：國學與其糟蹋在偽儒生手裡，不如在象牙塔裡封存。

國學是近代才發明的詞，它的概念含混，它的外延模糊，但最保守的學者也會把經、史、子、集包括進去，它能學以致用麼？

光說子吧，就有儒、墨、道、法、雜、陰陽等諸子百家，它的歷史狀態是爭鳴，學以致用就是要繼承與發揚，意味著理論上要爭鳴，實踐上要爭鬥。孔墨顯學在歷史上是對立的，都是國學，怎麼處理它們的矛盾？爭鬥是不行的，和諧社會不允許；和平共處就得改變它們原有的立場，那就墮落成偽國學，厚黑學；最好的辦法就是爭而不鬥，鳴鼓而不攻，隔著一條大河，各自放煙花，即躲進象牙塔裡研究，有來學而無往教，圈子裡扯淡。

沒有一種學說是完美的，能解決全部社會問題，也沒有一種方法是完美的，能集百家之大成而不矛盾。故而學術爭鳴是真狀態，實踐而爭鬥是硬道理，一旦經世，在政教合一的中國必水火不相容。儒墨在先秦的歷史上為什麼沒有打架呢？那是它們一直在扯淡，春秋戰國時期各國的外交內政都沒有它們說話的份。春秋的外交是尊王攘夷，內政是鼎彝尊爵，諸子百家在政治上還不成熟。戰國的外交是縱橫家的天下，非縱即橫，想圓滑，要麼去死，要麼隱居，所以秦與六國打仗。秦的內政是法家說了算，墨家弟子在秦，要麼隱居，要麼流亡，要麼投降，要麼去死。秦滅六國，還是法家的天下，所以秦皇焚書坑儒。漢朝採納了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”（這個問題後面再談），其它的要麼去死，要麼扯淡。

扯淡不是貶義詞，有一個近義詞叫清談。不知道是誰說的清談誤國，這說法害人。清談從來沒有誤國，實踐反而有風險，有可能誤國。宋襄公懂禮，敵軍在河對岸，不攻擊；渡河到中央，不攻擊；剛剛上岸，不攻擊；最終反而被擊敗。宋襄公如果僅僅扯淡，而不去實踐，是不會誤國的。趙括如果僅僅是紙上談兵，堅持扯淡、清談，寫兵法，寫小說，而不是率領四十萬大軍與秦決戰，也不會誤國。隋煬帝詩寫得好，可惜他沒有堅持扯淡，清談“寒鴉千萬點，流水繞孤村”，而是實踐建築學的土木工程，喪國了。李煜詞作得好，可惜他沒有堅持清談，而是將詞譜上曲，讓優伶載歌載舞，實踐音樂學而誤國。光緒皇帝要改革，不滿足於扯淡，還有重大行動，廢科舉，無情地拋棄了戊戍變法時候上書支援他的那些公車們，五年以後便改朝換代了。孫中山是仁者，這沒有什麼錯；要革命，也沒有什麼錯；錯就錯在他用儒家思想去指導革命，用儒家的玉帛去對抗法家的干戈，不失敗才怪，誤國。胡適建