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道藏》者不止一處，此指《元始五老赤書玉訣》，見《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》捲上，據日本學者考證，為葛巢甫所造。）

【241章　人界大危】

（接：東華派為符籙三宗分衍的支派之一。形成於南宋初，流傳至元代。

東華派自稱其教始於元始上帝和靈寶天尊，祖述靈寶道士徐來勒、葛玄、鄭思遠、葛洪，尤以南朝宋道士陸修靜為其宗祖。據此，可知該派乃是從靈寶、閣皂宗分衍出來的一個支派。靈寶派盛於南朝，唐以後衍變為閣皂宗，在兩宋時雖與茅山、龍虎二宗並稱‘三山符籙‘，但一直不如其他二宗之興盛。故常有靈寶道士另闢蹊徑，企圖獨樹一幟以振宗風，東華派即是從中分衍的支派之一。

據《靈寶領教濟度金書》所載之《寧全真傳》看，東華派的肇始者為王古和田靈虛（名思真），建立人為寧全真。據稱，北宋末，有尚書王古，‘嗣丹元真人東華嫡傳‘。又有道士田靈虛‘遇陸簡寂於廬山，玄受三洞經教，與東華丹元玄旨會合。‘陸修靜逝世後，被諡為簡寂先生，宋徽宗教封為丹元真人，故上文所云丹元真人、簡寂先生，皆指陸修靜。陸修靜是南朝宋時的道士，故北宋末的田靈虛所謂‘遇陸簡寂於廬山‘者，純屬偽託，作為創教的準備。但他二人並未創立東華派，而是把創教任務交給了他們的弟子寧全真。

寧全真（1101～1181），名立本，字道立，法名全真。河南開封人。幼養於裴氏家，長猶從裴姓。‘資稟純異，敏於記憶。凡諸子百家、醫藥卜筮之書，無不該貫融會。善察天文躔度，猶工風角鳥占卜術‘。①家貧，無以自給。尚書王古曾嗣丹元真人東華嫡傳，知全真有道，乃檄充史椽。又聞田靈虛遇陸簡寂於廬山而得道，遂延請於家，命寧全真典侍抄錄。寧全真心與道契，對經籙秘文，一見輒悟。‘一日，靈虛言於尚書曰：‘裴氏子（指寧全真——引者注）根器深重，骨相合仙，異日當負大名，然振起吾東華教者，必此人也。yu以上道授之，俾其掌教可乎？‘尚書亦欣然曰：‘此吾志也‘，遂授焉。

自是修持不怠，能通真達靈，飛神謁帝，名振京師‘。②此後不久，北宋滅亡，宋室南遷，寧全真亦奉其生母到南方，又得仕子仙所授‘靈寶玄範四十九品五府玉冊符文‘。生母亡後，復為寧姓。紹興（1131～1162）中，以齋醮祈禱有功，被賜號洞微高士，繼加‘贊化‘二字。朝廷凡有醮禮，皆命其主典。孝宗（1163～1189）朝，遭左街道錄劉能真嫉妒陷害，被囚十餘日後黥隸軍籍。此後，即晦跡深遁，益勤修煉，士夫慕其道而歸之者如市。浙右（浙西道）諸處士庶率多請其建醮。晚年住婺州（今浙江金華市）弟子何淳真家，於南宋孝宗淳熙八年（1181）逝世，享年八十一。寧全真所傳弟子甚眾，知其名者有：趙義夫、宋扶、何德陽、王承之、章友直、宗妙道、胡元鼎、胡次裴、趙懷政、胡仲造、杜文豫等。可見在寧全真周圍已集合起大批弟子，他所建立的東華派已初具規模了。

東華派以元始上帝、靈寶天尊為最高神，以《靈寶度人經》為主要經典，崇尚齋醮科儀。編纂有道法與齋醮方面的經書，《正統道藏》第五十一冊所收的《上清靈寶》六十六卷，題寧全真授，王契真纂；第十二冊所收的《靈寶領教濟度金書》三百二十卷，題寧全真授，林靈真編，是後人在林靈真所撰的《濟度之書》十卷基礎上擴充編寫的。

東華派在南宋初形成後的傳播情況在《道法會元》卷二百四十四《玉清靈寶無量度人上道？靈寶源流》中，列有其傳系：王真人，諱古，字賢孫；田真君，諱思真，字清夫；寧真人，諱全真，名本立，字道立；王真人，諱谼，字光寶；趙真人，諱德真，字義夫；宋真人，諱存真；張真人，諱洞真；

孔真人，諱敬真；盧真人，諱