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湛真；薛真人，諱熙真。上列寧全真之後的王、趙、宋、張、孔、盧、薛諸人，不見他書記載，其事蹟不詳。

張宇初《峴泉集》卷一談諸符籙派的源流時，曾談到靈寶派分衍為東華派及東華派的承傳譜系：‘靈寶始於玉宸，本之度人經法，而玄一三真人闡之。次而太極徐君（徐來勒）、朱陽鄭君（鄭隱）、簡寂陸君（陸修靜）。倡其宗者，田紫極（田思真）、寧洞微（寧全真）、杜達真、項德謙、王清簡、金允中、高紫元、杜光庭、寇謙之、鎦衝靖，而趙、林、白、陳而下，派亦衍矣，是有東華、南昌之異焉。‘所述田思真、寧全真為東華派的開教祖師，已如上述。其後諸人中cha入寇謙之、杜光庭，是時序顛倒，可以不論；金允中、鎦衝靖二人可作簡略介紹。

金允中，南宗道士，於理宗（1225～1264）時編著《上清靈寶》四十四卷，該書卷十七有云：‘允中經師高君，自京南渡。紹興之初，化行江淮間，所行上清靈寶乃古書也，自唐末五代時流傳者。高君歸老於新安，……其法則主於《度人》一經，其齋則遵廣成（杜光庭）之科。先籍師唐君受傳，以付劉副觀，劉君受傳以付金允中。‘‘允中度師劉君再行奏受齋法於正一宗壇蔣君九思，奏法于田君居實。‘

卷二十三又云：‘允中先經師高君章本雲，臣姓高，屬徽州祁門縣紫元庵焚修。‘看來從紹興初的高某，傳至劉某，再傳至金允中，是南宋東｜奇｜華派傳承的一｜書｜個分支，但因資料缺乏，其傳播情況尚不得其詳。他編著《上清靈寶》時，十分強調封建倫常對行法的作用：‘惟忠惟孝，遵守禮法，是科教之本也。‘又稱：‘求仙之道，禮法為先，靈寶乃孝道明王之教，以孝悌為主。忠直孝敬，自可動天地，感鬼神‘。③又十分強調善惡報應，要修道者行善遠惡。說：‘夫yu學道慕生，上隸真人，玄心棲邈，恭誠高靈者，當得世功相及，禍惡不侵，陰德流根，仁心下逮，乃可步真索仙，度名青府耳‘。④

《峴泉集》所云鎦衝靖，實為宋寧宗、理宗時道士留用光，曾封衝靖先生、衝靖至德昭應真人。《無上黃籙大齋立成儀》卷末，元明善《龍虎山志》捲上，和張雨《玄品錄》卷五皆有其傳，所記略有出入。留用光，字道輝，江西貴溪人。《無上黃籙大齋立成儀》之《留用光傳》謂其‘少解悟玄學，受法於（龍虎山）上清正一宮道士蔡元久。元久，宣和間太素大夫凝神殿校籍王道堅三世孫也。既入道，……諸法書靡一不練，專以玉府五雷法正一法為宗主‘。元明善《龍虎山志》捲上《留用光傳》則謂其年壯時遇漢天師傳法，所得為‘天心五雷法書‘。該傳雲：‘既壯，無所聞道，往遊南嶽，至撫州臨川縣（今屬江西），道逢一道人，自言是張輔元，與用光偕行。……次長沙（今屬湖南），張謂曰：‘子事吾勤亦至矣，向吾慢子，觀子之變，子益加敬。吾今入蜀，有一編書授子，子其秘之！‘遂去。啟視，乃天心五雷法書。‘張雨《玄品錄》卷五《留用光傳》所記同此，只‘五雷書‘訛為‘吾雷書‘，且前無‘天心‘二字。《龍虎山志？留用光傳》又稱：

‘宋慶元（1195～1200）間，衢州（今浙江衢縣）旱甚，郡守沈作礪……延命禱雨，而雨。郡上有事，後復禱雨於朝，亦雨。用光年四十，未得度為道士，至是即御前賜冠服，制三授至左右街都道錄，太一宮都監，賜號衝靖先生。寧宗為出內帑錢帛，撤（龍虎山）上清宮新而大之。嘉定（1208～1224）間，得請還山，校定黃籙科儀。後理宗立，復召用光，（辭謝）……越旬餘……而化。向之張輔元者，或謂為漢天師也。‘《無�