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，自仙公葛真君藏其教，位證仙品。”⑶意即鍊度是重要的靈寶齋法，祭煉是鍊度的一種，簡便可行，它是由葛仙公（葛玄）創立，他也因此而得道昇仙。宋明之間道教文獻大多認定鍊度儀是由葛玄傳法於後的。

北宋鄭所南（1241～1318）在《太極祭煉內法》卷下說到葛仙公在若耶山“精思精處”，使天上三真人感應而降，授以《法輪經》，“開闡仙公濟度幽真之心”，稱“今天台山桐柏觀側有法輪觀，正仙公祭煉古蹟”，並且說到，當時“或雲有大威鬼王稽首長跪，謂仙公度鬼八十萬數，皆得受生，三年之後，位證大仙，後仙公上升，留祭鬼徑於沖虛靖壇，今竟莫考”。鄭所南曾經查考了葛玄的傳記，無可奈地稱“葛玄傳所紀甚多，卻不載祭煉感應事”。⑷因此，可以推測鍊度儀是靈寶派道士編成的科儀，只是託古稱由葛玄所創。靈寶派早期經典《度人經》有云：“死魂受煉，仙化**。”但是，唐代以前，死魂之受煉，只是指死魂受到神靈的煉化。北齊嚴東注稱：“南宮者，長生之宮也，度命君治在其中，諱籲員。得入南宮之中，籲員即鍊度朽骸，生童即灌其生津，著生契於四極，給自然之羽童。生童者，日中靈童也。”唐薛幽棲注則稱：

“死魂舉度於南宮，則以流火之膏，煉其鬼質，從茲改化，便得仙也。”⑸因此，古靈寶法中並無以生度死之意。

一般認為，唐五代道士杜光庭是道教科儀的集大成者，明《道藏》收有杜光庭編定的《道門科範大全集》（八十七卷）、《太上黃籙齋儀》（五十八卷）等齋儀著作約十九種，經查考，在這些著作中，卻並無鍊度儀的記載。但是，在北宋末年出現了鄭所南關於鍊度的專著《太極祭煉內法》。同時，南宋時期編纂的幾部齋醮儀範總集，都有關於鍊度儀的專篇，例如由寧全真授、林靈真編的《靈寶領教濟度金書》三百二十卷，關於鍊度儀軌的記載就有二十多處。其中，卷二十五至二十六有“開度通用”的鍊度醮儀，卷八十有“生神開度齋用”的鍊度醮儀，卷八十一有“生神開度齋用”的鍊度儀，卷九十五有“青玄黃籙齋用”的鍊度醮儀，卷一百六有“明真齋用”的鍊度儀，卷一百十四有“遷拔道場用”的太極心法祭煉儀，卷一百三十有“度星齋用”的經法鍊度儀，卷二百六十三至二百六十五有鍊度品，等等。⑹另外，寧全真授、王契真纂的《上清靈寶**》六十六卷和金允中編的《上清靈寶》四十五卷，也有大量關於鍊度儀軌的記載。因此，可以肯定，在北宋末年和南宋時期，鍊度儀已廣泛流傳於南宋政權控制的地區內。從這些記載來看，鍊度儀似乎並非一時一地一人所創，各種鍊度儀式程式和召請神將也或有異同。值得注意的是，金允中在《上清靈寶》卷三十七稱：“鍊度之儀，古法來（應作未─引者注）立，雖盛於近世，然自古經誥之中，修真之士莫不服符請氣，內煉身神，故劉混康先生謂生人服之可以煉神，而鬼魂得之亦可度化，是鍊度之本意也。混康，即宋朝三茅山宗師觀妙沖和先生，乃華陽道士。大觀二年（1108）再赴，解化於闕下，是以鍊度之符莫**師自鍊度之法。”⑺金允中以推側的語氣提出鍊度之符出自劉混康之手，但現存有關劉混康的史料，並無劉混康參與鍊度儀編撰演習的細節。不過，金允中相距劉混康為時不遠，因此，劉混康可能對於鍊度儀的發展有過重要影響。

鍊度程式金允中的《上清靈寶》卷四十四列有南宋末年經過他校訂的“鍊度”科儀文字，鍊度的程式包括：祝香，啟聞上帝；焚降真召靈符，高功就座召將吏，存將吏降臨，次念五帝真諱收召亡魂，水火交煉，焚符九章，使亡魂之臟腑生神說戒讚道經師三寶鬼神十戒，九真妙戒，舉奉戒頌讀符告簡牒高功下座，送魂度橋焚燎，舉三清樂，等等。⑻其**部分是“收召亡魂，水火交煉”。據《杭俗遺風》載：“道士超度道場，法