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師於寒林臺前，畫符掐訣。

由一道士以竹梢掛紙旛一首，持向法師。法師於寒林臺前，列水火盆各一，以竹梢紙旛燒去，然後一抖，則更出一首，再燒再抖，左右向水火盆作四五度後，隨後抖出數十丈長白紙一條，供於正薦桌上，名曰水火鍊度。”⑼這一記載顯示該儀的特色是設有“水火盆各一”。

水盆，即水池。火盆，即火沼。據王契真《上清靈寶》卷五十九稱：“火池用圓爐盛真火，水池用方器盛真水。

立水池、火沼二牌。火池用緋旛，水池用黃旛，五方用五色旛，書五帝符於上。”其中的真水，取自拂曉時“東井中，人未汲者”，經焚請水符後，在燭光下，汲水入淨器內，即是真水。真火是在正午時，“面日，截竹取火，下用印香引之”，火著後，焚請火符，引火燒炭，即是真火。⑽各種鍊度儀的異同從南宋末年到明代，鍊度儀式種類明顯增多。明代編成的《靈寶無量度人上經》彙集了多種鍊度儀式，諸如：三光鍊度、南昌鍊度、靈寶鍊度、混元陰煉和九煉生屍，等等。現存的全真道派儀範總集《廣成儀制》中還有“九天鍊度”、“九天生神”、“玉清鍊度返生玉符”、“鐵罐斛食”等。但這些儀式的程式，主幹部分大致相同。

各種鍊度儀不同的地方，主要是儀式召請的神將有所不同，對於亡魂再生形質的構想有所不同，並因此使之具有不同特點。三光鍊度的三光指日月星。請召的神靈有太陽日君、太陰月君和南昌朱宮的鍊度官將等。認為“元始開圖，本自然之一氣；朱陵度命，法總出於三天”，亡魂經過水火交煉，就可以“煉三氣於三光，視九陽於九道，魂魄宮闕，耳目精神，當從此更生，使神遷而受化”。⑾南昌鍊度的南昌即南昌受煉司，神仙世界中主管鍊度亡魂的機構。白玉蟾稱：“南昌宮所攝二宮，一曰上宮，一曰下宮。上宮主受煉司事，下宮主受度司也。”⑿召請神靈除三清等外，主要是南宮鍊度真人、南宮朱陵上帝、開光尊神、火府高尊、水宮仙聖、鍊度司主宰等。認為亡魂經過水火交煉後，攝召五方五帝之氣，即：東方青帝（青氣）護魂，南方赤帝（赤氣）養氣，西方白帝（白氣）侍魄，北方黑帝（黑氣）通血，中央軒轅黃帝（黃氣）中主，就可以“五回三轉，氣通太靈”，“九孔納冥，解tuo本形”。⒀靈寶鍊度召請的同於南昌鍊度，但以太乙救苦天尊為主神。在亡魂經水火交煉後，焚化十二經絡符，攝召十二氣，即一氣生腎，二氣生心，三氣生肝，四氣生肺，五氣生脾，六氣生膀胱，七氣生小腸，八氣生膽，九氣生大腸，十氣生胃，十一氣生三焦，十二氣生心胞胳，經十二氣煉化，亡魂“五臟六腑，胞胳根元”。另又據人生稟受九天之氣的理論，奏請鬱單天氣降為胞、禪善天氣降為胎、梵監天氣降具真魂，寂然天氣降具魄，波羅尼密不驕樂天氣降化膽，洞玄天氣降化腑，靈化天氣降明竅，高虛天氣降具三部八景之形，無想無結無愛天氣降具神，“以陽氣為魂，陰氣為魄，陰陽既濟，形神化生”，“三關五臟，六腑九宮，金樓玉室，十二重門，紫戶玉閣，三萬六千關節，根源本始，一時生神。令神布氣滿，聲尚神具，毛髮生神”。⒁混元陰煉的混元是元氣之始的意思，指“混元合氣，聚而合靈。三元九數，周分十二。在天，則十二宮；分野在人，則十二經絡臟腑，以應六陰六陽，表裡化生成形也”。⒂以茭草作人形，穿上亡者死時衣樣，引於鍊度壇下。經水火交煉後，焚十二