第154部分(第4/4頁)

妙濟守靜修真凝玄衍範志默秉誠致一真人。賜銀印，領道教事。尋贈其父太常丞，母安人。嘉靖十五年，為世宗建祈嗣醮，該年皇子誕生，錄其禱祀功，授禮部尚書，賜一品服，孫、徒、師鹹進高秩。嘉靖十八年逝世，贈少師，賜祭十壇，有司營葬，用伯爵禮，諡‘文康榮靖‘。

接替其事的道士陶仲文（？～1560），所受寵信更超過邵元節。

除授封真人、禮部尚書外，相繼授少師、少傅、少保，一人兼領三孤，得寵二十年，位極人臣。陶仲文雖非出身龍虎山，但亦屬正一派道士。

值得特別指出的是，在明統治者的支援下，正一派道士還編纂成一部《道藏》。成祖即位初年，曾敕令第四十三代天師張宇初重編《道藏》，永樂四年（1406），又‘敕真人張宇初，前者命爾編修道教書，可早完進來，通類刊版‘。永樂八年，張宇初去世，詔令第四十四代天師張宇清繼續主持編修。

宣德二年（1427）張宇清卒，未完成。明正統年間又繼續纂修，到正統九年（1444）始行刊板，十年竣事，命名《正統道藏》，計四百八十函，五千三百零五卷。明神宗萬曆年間，第五十三代天師張國祥又奉命續補《道藏》三十二函，名《萬曆續道藏》。以上正、續《道藏》共五百十二函，五百四十八卷，即現今所存唯一的一部《道藏》，為儲存道教文化作出了很大的貢獻。

明中葉以後，由於中國資本主義開始萌芽，封建制度的動搖崩潰，原來產生於封建社會併為之服務的道教難以自我調整，加上此後的封建統治者大多不崇尚道教，故正一道從此進入衰落時期。正一道首領、即歷代‘天師‘在明中葉後所處的境遇就是最好的說明。嘉靖中嗣教的四十九代天師張永緒，‘嘉靖末卒，無子。吏部主事郭諫臣乘穆宗初政，上章請奪其世封。下江西守臣議，巡撫任士憑等力言宜革，乃去真人號，改授上清觀提點，秩五品，給銅印，以其宗人國祥為之‘。至五十二代張應京，由明入清。清初順治、康熙、雍正三朝，為籠絡漢人計，從五十二代張應京至五十五代張錫麟，尚能大體承襲先爵而不墜，續封正一嗣教真人，光祿大夫。但好景不長，乾隆、嘉靖以後，其境遇即每況愈下。

乾隆四年（1739），命‘嗣後真人差委法員往各省開壇傳度，一概永行jin止。如有法員潛往各省考選道士，受？傳徒者，一經發覺，將法員治罪，該真人一併議處‘；乾隆十二年（1747），‘覆準張氏真人……前因無案可稽，兩遇覃恩、加至光祿大夫，封及三代，邀榮逾分，理應更正。……應將正一真人亦授為正五品，從前所用銀印，繳部換給。……至於朝覲，為述職大典，筵宴實惠下隆恩，未便令道流廁身其間，即一概停止，以肅體例‘；乾隆三十一年諭‘正一真人向系承襲一品，……未免太優，遽降五品，亦未免過於貶損，著加恩視三品秩，永為例‘；乾隆五十四年諭‘正一真人，嗣後著五年一次來京‘；嘉慶二十四年（1819）諭‘正一真人系屬方外，原不得與朝臣同列，嗣後仍照舊例，朝覲、筵燕概行停止‘；⑾道光元年（1821）諭，正一真人懇請來京叩謁一揭，前經停其朝覲，著不準來京‘。⑿中國封建時代，皇權至高無上，教權必須絕對服從皇權。‘不依國主，則法事難立。‘（佛徒道安語）明中葉後歷代皇帝對正一道首領的態度如此，其教之衰落不問可知。

茅山宗是以茅山為祖庭而形成的道教派別。它宗承上清派，是上清派以茅山為發展中心的別稱。它的實際開創者是陶弘景。南齊永明十年（492），陶弘景歸隱茅山，自號‘�