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妻生子，被稱為‘火居道士‘。其宮觀規模較全真道為小，戒律也不很嚴格。明初四十三代天師張宇初鑑於‘吾道自近代以來，玄綱日墜‘，意yu整頓其教之綱紀，著《道門十規》以加強其教規，但收效甚微。

入明以後，統治者對宗教加強了管理與約束，道教的發展受到了一定的限制。但在明代前中期，由於諸帝都不同程度地尊崇道教特別是崇奉其中的正一道，故正一道在那時期仍能獲得一定程度的發展。首先，張陵後嗣繼續被尊寵。洪武元年（1368），朱元璋登大明皇帝位，張正常入賀，被授予‘正一教主、嗣漢四十二代天師、護國闡祖通誠崇道弘德大真人‘之號，俾領道教事，給以銀印，視二品。其後，令取消天師稱號，只稱大真人，爵位仍視二品。洪武十年（1377）張正常逝世後，張宇初、張宇清、張懋丞、張元吉、張玄慶、張彥？、張永緒等相繼嗣教，代代被封為正一嗣教大真人，爵位視二品。張宇清的大真人號為十四字，張元吉的大真人號達十八字，張彥？的大真人號更達二十字。據弘治十七年內閣大學士劉健等言：‘蓋祖宗廟號不過十六字，親王及文武大臣有功德者，諡號止一二字‘。張陵後嗣的大真人號字數竟超過皇帝廟號的字數，其受尊寵的程度可見一斑。不僅如此，張陵第四十六代孫張元吉嗣教後，恃寵驕恣，橫行鄉里，強奪民女，詐人財物，私設牢獄，殺害無辜達四十餘人。於成化五年（1469）事發後，械至京，有司擬罪凌遲，妻子流放，絕其蔭封。但憲宗卻一再加以寬宥，由凌遲減至充軍肅州衛，僅三年即放回。成化八年（1472）又命其子張玄慶襲封正一嗣教真人，並傳旨聘成國公朱儀之女為配，成了明王朝的皇親國戚，地位反較其先輩更加顯赫。明陸容《菽園雜記》卷八載成化年間朝廷給張真人待遇超過衍聖公（孔子後嗣）之事，文曰：‘襲封衍聖公，每歲赴京朝賀，沿途水陸驛傳，起中馬站船廩給；回日，無馬快船裝送。而張真人往回，水陸起上馬站船廩給，且有馬快船之從。‘四十八代張彥？又奉‘詔聘安遠侯柳文之女為繼室，敕留都內外守備官陪往親迎。‘

四十九代張永緒奉‘詔聘定國公徐延德女為配，敕成國公朱希忠、遂安伯陳？議行婚禮‘。以上種種，皆可證明張陵後嗣（正一道首領）在明代前中期所受的尊寵並不亞於宋元。

其次，許多正一道士亦受明王室的尊崇。洪武四年（1371）龍虎山道士鄧仲修隨張正常入覲，次年應詔入京，留居南京朝天宮，主祀祠之事。傅若霖屢隨張正常朝京，洪武初被詔留京師，授格神郎、五音都提點、道錄司左正一，掌神樂觀事。卒賜祭葬。洪武七年明太祖以靈寶齋儀失於文繁，又命鄧仲修、傅若霖與南京朝天宮住持宋宗真等刪繁摭要，重新修纂，並‘設筵以宴享之‘。明太祖為新纂之書（即《大明玄教立成齋醮儀範》）所作的御製序文中稱：‘禪與全真務以修身養性，獨為自己而已；教與正一專以超tuo，特為孝子慈親之設，益人倫，厚風俗，其功大矣哉！‘表現了明太祖對正一道的偏愛及其崇奉正一道的用意。洪武二十六年（1393），又聞贛縣祥符宮道士劉淵然‘頗能呼召風雷‘，遣使召至，賜號高道，館朝天宮。以後劉淵然在仁、宣之世被賜號真人、大真人，給二品印誥，與正一真人等，成為明代著名的高道。太祖以後諸帝繼續崇奉正一道。據婁近垣《重修龍虎山志》卷七所載，僅從龍虎山調赴京師任道錄司官員的道士就有林靖樂、曹大鏞、鄧景韶、cao克宏、顏福淵、黃嘉佑、龔繼宗、連克章、王時佐、方定相、陳善道、吳尚禮、邵啟南等十餘人。

至於明世宗之寵通道士邵元節，更是歷史上著名的事例。據《明史…邵元節傳》等載稱：邵元節（？～1539），江西貴溪人，龍虎山上清宮道士。嘉靖三年（1524）徵召入京，嘉靖五年（1526）封清微