第126部分(第3/4頁)

揮它應有的光芒。奇門遁甲的傳承大體上分為兩宗，一為數術的預測和使用，一為符印咒文、攙雜一些催眠性質的幻術。其宗旨還是一個，也就是奇門遁甲的預測和對時空的掌握使用，決勝於敵我的軍事鬥爭和人事的得失。而符咒則屬天人合一的感應東西。｛但它所隱含之實，則是數術的不言之秘｝。法術皆屬為虛無縹緲的境界。我家鄉有一個較為真實的故事，舊社會有一個富戶，主人姓張，喜好道術，多稱其為張神仙。傳聞通曉奇門遁甲之術。在一年的冬夜。家中的幾個僱農欲想一識主人的道術，並言帶其遊瑤池仙地。在一小段的施法後，幾人來到天宮。美妙的奇花易草閱之不盡，至天明幾人發覺自己圍著穀場而行一夜。腳下的積雪繞踏而平。幾人如夢方覺。從這個故事裡學者要知道，法術不過是虛幻的催眠術而矣。也叫“祝由”。實際上宏觀的世界法術是改變不了的，看到的只不過是心理和幻覺的假象。施行催眠的人控制了它人的思想意識。這也就是法術的奇門古聞有之，不見有人成功的主要原因。因為這種方法施用的範圍是很小的，大局上是掌握不了的。也是這種方法使用的不當就會危害社會和他人，他是違道的，故為所禁。但它在施用時可能與預測出的時空有關。還要結合道家的抱一修煉之術。此經的作者趙普也是奇門遁甲《煙波釣叟賦》的原始作者。他皆明數術又明法術，這要學者自己去連想了。有人說奇門是帝王之術。是高深的預測體系，曾被統治階層篡改過，這也算是一個佐證吧。

在翻譯此文的時候，儘量翻譯它的法術含義，與之和數術的密切關係。如學者還想從虛幻的法術上，找出究竟就違背了我翻譯這本奇門遁甲的本意了。但它是數術奇門的一種變通方法是在肯定當中的。我們常用的節氣和佈局只是陽用的奇門，它是天體的一個座標。屬天，故能預測出事態的吉凶結果。還有一種奇門，就是這個座標投到地上的影子，屬地。為陰，是變幻出的結果。它體現的是一陰一陽為道的周易法則。這種方法卻是極其簡單的，古人為不使這種方法讓世人知曉。設計出了符咒的傳承一宗。大多使用了隱語。如把神鬼類的東西換算成“周易”的理論象術，它身上的迷霧就會被一一揭開。這種方法是易學的機巧方法，初學的人體悟不出，時間久了就有所感悟。對於咒語它能讓人安靜，是自我的催眠的方式。都是白話，我大多都是照般原經的，因為也無從翻譯。對於符的不同用處，他類似於正統奇門遁甲的不同預測類別。而符就顯得沒什麼實際意義了。它大都是北斗星鬥形的誇張寫意，外加鬼字在其下或加內。鬼為陰體。大約六甲陰符就是使用隱含之象的。總體來說它就是《奇門遁甲》六甲飛宮的變通使用方法。對九宮的稱呼上，陽為罡。陰為鬥，也就是踏罡步鬥。八卦的象是“範圍天地而不廣。曲成萬物而不遺”。奇門遁甲是周易文化發展的一個主要分支，若脫離了周易文化的象數理也就無從談起了。對於虛無的法術幻象，人的思維想象是沒有邊界的。他滿足了人類的理想和好奇的**。但在現實裡他是不能實現的。陽可預測，陰為無行。六丁秘法，乃六甲飛宮之變通。這是本經之要。

原文

宋尚書右僕射趙普進經表臣聞，天之可度，則覆物必廣；人之有奇，則建功不難。設當時天運之亨，必際風雲之會。臣趙普始隨陛下，收復諸國，末嘗不失圖書於秘府，功須不及漢之蕭相，其志則無異也。且諸閣所藏圖書，可謂密矣。如《太白陰經》《驅雷兵三十六府氣運圖》《起風雲十二戒法》《縮水龜典》《拔木神經》，若此密文，不可勝數。然究其實，不亦難呼？其義渺茫，其辭枝蔓，或受戒之後，終身不飲，有法之後舉族不葷，既奉此逐不能奉彼。修設或有反，必有重災，不可急救。臣愚觀之，末嘗近善。一日有羅浮山隱士劉罕謁臣曰：“古有玄秘之文必得之矣？”臣曰“諾”劉罕以為未也。