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會問題。在討論中形成了三大派：儒，墨，道。這三派的主張不同。儒主張“仁治”就是制定“禮”來規範舊貴族的行為，使得舊貴族做出表率，這樣，社會的秩序就好了。墨主張吸收一部分新興勢力到舊貴族的政權裡，這樣社會就安定了。道主張對土地維護氏族所有，使“民”不為盜。道德經是道派的經典。這個時期，一方面，政權由舊貴族把持，在貴族內部分離出來新興的家族（地主）勢力，出現了複雜的政治局面，另一方面，農業生產顯示出來優勢，諸侯國之間走向統一的趨向也顯示出來。這三派的“政見”沒有被歷史接受，歷史沿著“商鞅道路”走進皇帝時代。從這個角度，道德經相當一部政治經濟學。

關於古書道德經

古書道德經源自巫祠文化。巫祠主要是以“巫宣講”的方式來傳播資訊，達到社會的溝通，這樣就產生了“職業宣講人”。職業宣講盛行不衰，一直繼續到出文字書。古書道德經八十一章，五千字，就是從宣講的“底本”流傳和整理出來。

商文化以崇拜的形式由巫流傳下來，流傳著一大批的祭祀歌，經過了一代又一代的流傳，修改，補充。祭祀歌幾乎唱到了氏族生活的一切方面。

凡是存在的都是合理的。只要文字還達不到記錄能力，祭祀歌就一定傳唱下去。古漢語的文字出現得實在早。商，周之際，文字從巫祠向社會普及，口頭的傳唱衰落下來。周春秋以後，爆發了一場思想革命，社會處在大變革的前夜。一切的傳統思想，歷史認識接受時代的檢驗。道德經書在這樣的大背景下整理成書。

從口頭流傳到文字的書，一定有整理文字的書作者，傳說道德經的作者是老子。老子叫李耳，楚國苦縣人。苦縣在今天的河南鹿邑。這個時間是整理成書時間。河南鹿邑，在黃淮平原。這是一條珍貴的資訊。周代商，商文化衰落。黃淮平原是最後保留商文化的一塊土地，道德經在這裡整理成書。

關於李耳的生卒時間都不知道，推算在公元前六百年到公元前五百年。李耳是怎樣的人？古記載不一定可信，他應該是一個說書人。象李耳這一類人，歷史文化的製作者，道書的編者，論語的編者，詩經的編者，等等，都是默默無聞的窮苦人，他們的高大形象是後人樹立起來的。

在巫祠時代，有巫宣講，巫由巫祠供養，周以後，巫祠的條件也不存在，出現了一批流浪藝人，說書人。李耳就是這樣的人。李耳以宣講為業，只有宣講的實踐，才能編寫道書。李耳是個傳說的人物，不一定真實，但是，一定有人做成書的工作，這個人是李耳，張耳還是王耳無關緊要。經過了流浪說書人階段，道德經的宣講進入學術界，轉向哲學的探索，道思想創造出來。

可是，李耳為什麼又叫老子呢？子相當於今天的學術文集。春秋時，學術性的書叫做子。老是對書內容的概括，古遠的意思。老子，就是遠古的知識，遠古的學問，用今天的話說就是歷史。老子書開始於商周之際，定本於秦漢之際，歷時千年有餘。漢時整理出“十三經”。所謂經，相當於今天的文化教育的教材。道德經是教材之一。老子書經過了改造，增補到八十一章，改名道德經，後人就尊稱書作者老子。

道德經解讀（簡本）　序篇

序篇 1吾言 2絕學無憂

1 吾言

原文

七十　吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫惟不知，是以不我知，知我者稀，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。

（註釋）：宗：章法。　君：條理，順序。　夫：語氣詞。　惟：只有，因為。　不我知：不知我（言）。　則：照著做，跟隨。　聖人：這一章指道的宣講人。 被褐懷玉：佩玉，衣服卻很破舊。

（大意）：我的道