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管仲，孔子指責過他不知禮（），但沒有指責他不盡忠而死。管仲的主人公子糾跟哥哥小白爭王位被殺，管仲非但沒有去殉葬，反而輔佐齊桓公（小白）稱霸諸侯，深得孔子讚賞，說：“他難道會象匹夫匹婦那樣恪守小節，在山溝裡自殺而不為人知嗎？”（管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也？）

生的價值大於死，就不要想去死。孔子在匡邑遇險，顏回掉隊了，重逢時孔子說：“我還以為你死了呢。”顏回說：“老師在，我怎麼敢死呢？”

將死的時候會留戀生，曾子說：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”（）還是對生的依依不捨、流連忘返。當生命於己於人都沒有什麼意義的時候，就要從容赴死，孔子罵原壤：“小時候沒禮貌，長大了沒作為，老了還不去死，真是禍害！”（幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。）

孔門弟子公西華說：全生為上，虧生次之，死又次之，迫生為下（《呂氏春秋》）。全生就是完美人生，虧生是悲慘人生，死指玉碎，迫生是屈辱人生。屈辱人生不如死，它跟苟且偷生不一樣。苟且偷生是夾縫中求生，活得暗淡悲慘，是虧生。屈辱人生是違反作為人的生存原則，辱莫大於不義，完美人生（全生）是忠信禮義孝悌廉恥，屈辱人生（迫生）是不忠、非禮、缺孝、少悌、背信、棄義、寡廉、鮮恥。

司馬遷說：人固有一死，有的人輕於鴻毛，有的人重於泰山。要死得有意義，孔子說君子擔憂死而無名（君子疾沒世而名不稱焉），所以不惜“守死善道”（）、“殺身成仁”（）、“蹈仁而死”（），“死而無悔”（）、“死而後已”（）。

一個人死，其他人照樣生，太陽照樣升起。為死人送行的場面，取決於他生前的表現。嫦娥的老公，羿，神箭手，不得好死，因為生前不恤民眾；寒捉的兒子，澆，能旱地行舟，不得好死，因為他生前叛亂（）。好學的顏回短命而死，孔子哭得很悲傷（子哭之慟），“啊！是上天懲罰我，是上天懲罰我！”（顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”）

孔子也曾自擺烏龍，有一次上課的時候，看見子路剛強英武狀貌，笑著說：“象由那樣，是不得好死的樣子。”後來子路死時，果然被人砍成肉醬。烏鴉嘴，烏龍球。

對於自己的死，孔子淡看，說我縱然得不到大葬，也不會死在路上（參見第19章《致哀而止的喪》）。子貢對孔子的生死評價很精闢：

“其生也榮，其死也哀。”（）

17、等而下之的民

周王所重：民、食、喪、祭（）。

民的概念沒有後來的“人民”寬泛，《論語》裡的“人”與“民”是不同的群體。民指士人以下階層的民眾（不包括奴隸），人指士人以上階層的人。《論語》中有幾個地方很清晰的區分了二者。子路說：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後為學？”（）民指民眾，人指士人。孔子說：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”很明顯地分開了，人指士人，民指民眾。又說治理中等諸侯國要“節用而愛人，使民以時”（），愛護士人，差使民眾。子路問君子之道，孔子說先“修己以敬”，有餘力再“修己以安人”，再有餘力則“修己以安百姓”（），很顯然，人指士人，百姓指民眾（奴隸不擁有姓，不算百姓之列）。孔子說“遠人不服則修文德以來之，既來之，則安之”（），招徠並安頓的人指的也是士人精英階層，而庶民（）才是群眾。

孔子對民眾很重視，但重視的目的是維護食物鏈的秩序，用人類的話來說是保護生態平衡。在食物鏈裡頭，草木不重視陽光雨露是石頭，草食動物不重視植物是傻瓜，肉食動物不重視草食動物是