第25部分(第4/4頁)

識地用心找愈找不到，無心尋找卻一索得之。）《莊子·達生》中還講過這樣一段話：“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙（hūn昏）。其巧一也，而有所矜（顧惜）則重外也，凡外重者內拙。”意思是說，用瓦做賭注的心思靈巧，用帶鉤做賭注的心性怖懼，用黃金做賭注的便心智昏亂。人們的技巧一樣而有所顧惜便重視外物，凡重視外物內心就笨拙。這是說人的靈巧或笨拙，就看他有沒有顧慮，而有沒有顧慮也就是有意識還是無意識的問題。笛卡兒證明：“一個人如果有意去看一個遠距離的東西，這個意願便使他的瞳孔放大，但是假如那人只是想要放大瞳孔，這個意願卻不會產生所期望的結果。”斯賓諾莎：《倫理學》第221頁。無意放大瞳孔而瞳孔放大，有意放大瞳孔而瞳孔卻放不大，這是生理學規律，也是心理學規律。

最後，讓我們引德國偉大軍事理論家克勞塞維茨的一段話作結：

“雖然人的理智總是喜追求明確和肯定，可是人的感情卻往往嚮往不肯定。人的感情不願跟著理智走那條哲學探索和邏輯推論的狹窄小道……它寧願和想象力一起逗留在偶然性和幸運的王國裡。在這裡它不受貧乏的必然性的束縛，而沉溺在無窮無盡的可能性之中。”《戰爭論》商務印書館1978年版第41頁。

。。

2　“有心栽花花不發，無意插柳柳成蔭”（1）

當一個人越恬淡，越不以目標為目標，反而能達到目標。這叫“不求而自得”。反之，越是努力追求什麼，反而追求不到什麼。在這種情況下，努力本身就是一個障礙。努力就不是自然的自發的人，那隻能是一種強迫性的現象，或是一種規範而不是一種自由。那將會變成一種枷鎖。參看奧修《老子心解》第96頁。

弗羅姆講過與人談話是自然自發好，還是有準備好。比如我們去見一個人，我們期望從他那裡得到一份好的工作和讚揚。在這種情況下，許多人都變得緊張不安，併為這樣重要的會見作準備。他們總在考慮哪些問題會使那個人感興趣。他們預先計劃好怎樣開始這場談話，一些人甚至單方面地列出談話的提綱。某些人大概也會鼓足勇氣，因為他們意識到自己所擁有的一切；他以前所謂的成功，他的風度，或者說他唬住別人的能力，他的社會地位，他的關係，他的外表和衣著。一句話，他心裡在估價著自身的價值，並以此為根據，在談話中亮出他的“商品”。如果他做得很巧妙，那他的確會贏得許多人的注意，但這不完全是因為他的表演，更主要的是由於大多數人缺乏判斷力。

而不做任何準備，不誇耀自己，所做出的反應都是自發的和創造性的人，他的舉止行為與前一種人是截然不同的。這樣的人忘記了自身，忘記了他的知識和地位；他的自我不是其發展的障礙；恰恰是因為這個緣故，他完全可以適應別人和別人的思想觀念。他創造新的思想觀念，因為他無意去抓住什麼東西不放。

前一種人依賴他所有的東西，而後一種人則相信他的存在這一事實，相信自己是活生生的人，相信只要敢想敢幹和敢於做出回答就會產生新的東西。在談話中，他生動活潑，因為他不必因為心懷恐懼去吹噓自己所有的東西而將自己窒息。他的這種生動活潑的氣質具有感染力，另一方會因此而克服自己的自我中心心理。這樣的交談就不再是一種商品（資訊、知識、地位）的交換，而成為一種對話。至於誰對誰不對就不起什麼作用了。他們不會希望帶著勝利或者失敗感而分開，他們心中充滿著快樂。《佔有還是生存》三聯書店1984年版第39—40頁。

有所為而為會限制自己的創造性，無所為而為才能發揮自己的創造性。藝術創作尤其如此。這是一個