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不斷吸收靈氣，是否有又其他的用途，這個問題只能待他日求證了。

翌日，熊胤天難得願意離開一直宅著的研究所，來到了到杭城市中，說是有兩個問題想要向雲子諾與鬱陽請教一番。

杭城的美八分來自於西湖，古今皆知，天下共聞。西湖周邊群山環繞。正如陳糜賦詩的那樣，“南北高峰高插天，兩峰相對不相連。晚來新雨湖中過，一片痴雲鎖二尖。”

雲子諾與鬱陽就暫居這樣的一座西湖邊上的山上，這個季節不是旅遊時節，山莊裡遊人甚少。

從西湖方向進入盤山公路，沿級而上，在參天古樹的遮掩中，熊胤天找到了山莊的入口，進入之後倒是豁然開朗。遠望而去，是一片古色古香的庭院建築。靜謐之中，不時有鳥鳴之聲響起，還有風拂樹海的聲音。

雲子諾與鬱陽已經在等著他了。三個人穿過門庭，走過曲折的迴廊，到了整個山莊的後方，那裡是一片空曠的深山遠景。有一條小徑，上面是少許雜草，它通往上山的道路。

三人在小徑起始的不遠處，就著邊上的石凳坐了下來。

“我這次來，是特地來請教一件事情的。”熊胤天沒有磨嘰，直接道出疑問，“你們在那個森林中找到的獨木舟可有什麼講究？與史書中記載的獨木棺有關係嗎？”

熊胤天所說的獨木棺，指的是在良渚時期盛行的獨木棺入葬法。

在良渚遺址的發掘過程中，特別是對於墓地的發掘中，挖掘出一種獨特的‘棺床’。

以反山的墓地為例，11座墓葬中，墓底往往築有‘棺床’狀的低土臺，其外圍有深約10厘米左右的淺溝，而‘棺床’呈凹弧形，墓內均有淤泥與板灰的痕跡，顯示這裡曾經有過木質的棺葬具。看上去就像是一個獨木舟的樣子，就稱呼它為獨木棺入葬法。

與良渚的獨木棺入葬法不同，黃河流域發現的棺葬多為長方形的原始框木棺。例如山東鄒縣野店51號墓中發現的那樣，是一個用較短的木棍搭成的僅容一人的長方形木棺。

為什麼黃河流域的史前墓葬，未見這種獨木棺，而在良渚盛行呢？在浙州蕭山發現的獨木舟與它有什麼關聯嗎？

最後在密境中用來渡過幽冥之力的沼澤地，使用的獨木舟與它又有關係嗎？

鬱陽想了一下先說道，“這恐怕有兩個原因。其一，是因為當時太湖流域的河流密佈，船是必不可少的工具。人們身前就十分習慣用船，死後更是期望能用船渡河，以獨木棺象徵著獨木船。”

雲子諾接著鬱陽地話補充說，“其二，是因為上古時期普通人曾與修士共居，獨木船是修士慣用的法器之一。這裡臨近東海，許多修士使用它們出海，所以普通人也經常看得到獨木船。在《山海經》的南次二經中有過記載，‘又東四百里，曰虖勺山。其上多梓枏，其下多荊杞。滂水出焉，而東流注於海。’”

“虖勺山據說是當今松陰溪北的群山。山上盛產一種枏，是指楠木樹，又非如今的楠木樹。”鬱陽知道熊胤天對於史前植物的分佈也很清晰，但是他不會接觸過這種帶著奇怪屬性的植物，特地解釋到，“我們說的枏，是種靈性植物，它有一種特殊的屬性，其身極重，非修士用靈力不可抬，但是卻能浮於任何水面。無論是在萬物入水即沉的孽海，還是在洶湧難測的大海中，都能夠自在地航行。”

熊胤天聽兩人說道這裡，猜測那日他們使用地應該就是枏製作的獨木舟了，他還追問了一句是否如此。

“是的，我們用的就是枏舟，”鬱陽肯定了熊胤天的猜測，“那種獨木舟普通人並不能使用。因為它們太重了，沒有法力根本不可能划動。而學長說的古時的獨木棺葬法，我猜測是因為當年此地許多修士使用這種船，或出東海，或行於江河之上。俗世間的人，看到之後，