第6部分(第2/4頁)

亦可視為靈寶派和閣皂宗所尊奉的祖師。中間，所謂元始上帝、靈寶天尊、太華天帝俱在神靈之列，徐來勒其人亦無考，皆可不論。但葛玄是靈寶派和閣皂宗非常尊重的祖師，據譚嗣先《太極葛仙公傳》載：‘最終於閣皂山東臥雲庵，築壇立灶，以鍊金丹。‘彷彿葛玄已在閣皂山教授靈寶經？了。鄭思遠（名隱）是葛玄之徒，葛洪之師，不詳籍貫，據傳記，其運動地有廬江馬跡山，霍山。葛洪，江蘇句容人，據傳記，其運動地有丹陽、洛陽、廣州等。陸修靜，浙江吳興人，入道後，先隱雲夢山，繼隱仙都山，曾遊覽衡、熊、湘、九嶷、羅浮、巫峽、峨眉，晚隱廬山簡寂觀。凡此數人的腳印，皆與閣皂山無涉。因而，在南北朝從前，靈寶派是否傳入閣皂山，尚不清晰；但可確定，就是曾經傳入，也未組成流傳靈寶經？的核心，即閣皂宗在那個日期尚未展現。其次，從閣皂山崇真萬壽宮的進展歷史來視察。周必大於南宋乾道九年登臨閣皂山，其《記閣皂登覽》中雲：‘按古碑，此（指崇真宮－－引者注）本靈山（或作仙－－引者注）館，焚於隋。唐有道士程信然，望氣至此，掘地得鐵鐘一口，下有玉石尊像一座，高尺餘，遂立草堂。先天元年，孫道衝始立臺殿，賜名閣皂觀。…鹹通中遭火，惟古鐘、玉像存。隋前，閣皂山建有靈山（仙）館，隋時又毀於火。聯結上述靈寶祖師之腳印來斟酌，似可驗證隋與南北朝前，閣皂山尚未構成教授靈寶經？的心臟之說基本信任。其後，唐初道士程信然僅在靈仙館廢墟上產生草堂，至唐玄宗先天元年孫道衝再立臺殿，賜名閣皂觀，該觀始具規模。不見程、孫二人的傳記，故不知他們屬於何派道士。即便他們是靈寶道士，已在閣皂山教授靈寶經？，但該觀規模較小，好像尚未能成為教授靈寶經？的中央。以後鹹通中，觀又被燒燬，南唐修復後，更名玄都觀，仍未轉變上述情形。因而，唐至五代日期，閣皂宗尚未造成。入宋後來，真宗改此觀為景德觀，後又經天禧四年和熙寧九年兩次大火，再焚再建，至政和八年，始賜名崇真宮，並賜給銅印，准予和茅山、龍虎二宗一樣獨自教授法？。據此，在政和末年閣皂宗已被官方承以為符？三宗之一，和茅山、龍虎宗鼎足而三了。但據常情推測，能獲得官方認可，平常應在道派的進展曾經相當老練，社會波及曾經對比大爾後。那末，該宗之造成似應在此前的某一階段。《茅山志？劉混康傳》稱，宋哲宗嗣聖（應為紹聖）四年‘別敕江寧府句容縣三茅山經？宗壇，與信州龍虎山、臨紅軍（今江西清江縣－－引者注）閣皂山，三山鼎峙，輔化皇圖。的確證實在政和之前的紹聖四年，宋皇室曾經確認閣皂宗了。前面提到的周必大《記閣皂登覽》中，還記錄他在乾道九年遊歷閣皂山崇真宮時，曾親眼看到宋太宗、真宗、仁宗、英宗四朝賜給該宮的‘四朝御書‘證實該宮已經取得宋太宗後幾朝的扶持，估摸自宋太宗朝起，閣皂山崇真宮就漸漸組成為教授靈寶經？的中間，即閣皂宗基本組成於北宋早期。閣皂宗既從靈寶派傳衍而來，其大致信奉及所奉經書和方術，都與靈寶派相像。信奉神靈，已如前述。《靈寶度人經》仍是遵奉的首要經典。齋醮科儀仍備受注重。因為材料缺少，其承傳譜系當前所知甚少。周必大寫於南宋慶元二年之《臨江軍閣皂山崇真宮記》中，提到當初該宮之管轄王自正，知宮鄒時億，副劉惟允，度師陳處和等，但未記他們的傳代。《正統道藏》收有《勿齋先生文集》上下二卷，題曰：敕賜高士右街鑑義主管束門公事閣皂山楊至質撰。文湊攏不見楊至質閱歷，其卷下《代臨安？章謝宰執》中，有‘遠若熙寧坡老居於是席，近而嘉定諫臣出於此途‘之句，嘉定為南宋寧宗年號，可知楊至質是寧、理宗時道士。現在他已任南宋王朝道教管制機構的右街鑑義，主管制門公事，地位是對照高的，推想他也許是閣皂宗的某代嗣法者或主要傳人，但因史闕有間，一時無從證實。南