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就是李銀河。如果她當初不翻譯《虐戀亞文化》一書，這個案件或許就不會發生。但是，我們不應因此而怪罪她。比如，有的學者是專門研究自殺行為的，但這並不代表該學者慫恿讀者去模仿文章中的自殺行為。同理，李銀河雖然描述了某些帶有暴力和傷害性質的虐戀活動，也並不是鼓勵大家去模仿。我記得有個電視劇叫《還珠格格》，裡面的人物整天飛來飛去的。我想，有理智的人是不會到陽臺上模仿的。

此外，這個虐戀案件與李銀河所描述的一般虐戀活動還是有很大區別的。李銀河認為，虐戀活動雙方應當在活動之前就角色分配、活動內容、安全詞等做詳細約定。受虐方一旦無法承受，施虐方應當立即停止。而袁進的行為完全違反了遊戲規則。因此，袁進的行為造成了嚴重的後果也自然是理所當然的事。

因此，我們應當吸取這場命案的教訓，正確地看待虐戀活動。如果讓筆者用一句話概括如何看待虐戀，那我不禁要說，虐戀是一種非理性的活動，但我們應當理性的看待它。

①參見《虐戀亞文化》，序言

②“快感的延伸——析李銀河《虐戀亞文化》”，《光明日報》，2002年8月14日

③參見《虐戀亞文化》序言，2頁

④“性社會學在中國的曙光”，1998年03月，《中華讀書報》

⑤參見《虐戀亞文化》

⑥本節個案基本都來自於《虐戀亞文化》，解析的內容則既參照了李銀河的觀點，又有筆者自己的思考

⑦參見《虐戀亞文化》

⑧文健：“一個大學生為“虐戀亞文化”付出的代價”，《南京時報》，2003年11月21日

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性別問題

1，性別的塑造

我的家雖然在東北，可夏天依然熱得很。那年夏天出奇的熱，而我只有一雙運動鞋。於是，我去那家熟悉的商店，準備買雙涼鞋。那家商店的涼鞋很便宜，不過涼鞋被混雜地放在了一個櫃檯上。在那裡，我看到了一個同來買涼鞋的男孩。他在櫃檯前，翻找著自己喜歡的涼鞋。一會兒，他選重了一雙，然後，他向老闆詢問價錢。末了，他又問，這雙鞋是男式的，還是女式的？我湊過去看了一眼。那雙鞋的款式比較中性，我覺得男人、女人應該都能穿。於是，我告訴了他我的意見。他卻有點不放心的樣子。他雖然非常喜歡那雙鞋，卻擔心買錯了樣式，他說：“一個男孩怎麼能穿女式的鞋？”

這時，我忘卻了夏日裡翻滾的熱浪，轉而陷入了沉思。我們通常認為，花衣裳只有女孩能穿，而男孩不可以；運動裝適合男孩穿，而女孩不適合。與此相似的要求是，女孩可以哭，而男孩不可以；男孩可以淘氣，而女孩不可以等等。我想知道的是，我們的這種思維方式是如何產生並維持的？後來，我發現“男孩淘氣、女孩愛哭”這些性別特徵並不是天生的，而是後天教化的結果。筆者把這個過程稱為“性別的塑造”。下面，筆者沿著人的生命歷程探尋一下我們的性別是如何被塑造的。

這是一對年輕的夫婦，妻子已經懷孕。他們就快有擁有小寶寶了。孩子是男孩還是女孩？這是他們最為關心的問題之一。妻子懷孕期間，夫婦二人會對此不停地猜測，併為孩子準備著兩類名字，為男孩準備一類，為女孩準備另一類。這兩類名字是完全不同的。事實上，孩子的生理性別決定了他（或她）應該用什麼型別的名字。一般來說，如果生了男孩，會叫“強”、“健”、“亮”等等；如果生了女孩，會叫“嬌”、“玲”、“靜”等等。而這些名字本身就反應了家長的意願。社會的教化也從那一刻就開始了。

後來，一個生命呱呱墜地了，他（或她，後文用他代）如同一張白紙一樣純粹、乾淨。不過，他清