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不僅是鑄刻在青銅器上的金文，唐代也發現了西周刻在石頭上的文字，也就是著名的“石鼓文”。

“張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌；少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何？”韓愈的《石鼓歌》是名作，正反映了唐代文人見到石鼓的欣喜若狂。

韓愈描述石鼓文字之美用瞭如下的形容：“鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。”上千年石鼓文字的斑駁漫漶，對韓愈充滿了歲月曆史的魅力，相較之下，使他對當時流行的王羲之書體表現了輕微的嘲諷：“羲之俗書趁姿媚，數紙尚可博白鵝。”

唐代在陝西發現的石鼓文，當時被認為是西周宣王的“獵碣”，也就是讚頌君王行獵的詩歌。只是經過近代學者考證，這位行獵的君王不是周宣王，而是秦文公或秦穆公。

石鼓文在書法史上的重要性，常常被認為是“大篆”轉變為“小篆”的關鍵，而“小篆”一直被認為是秦的丞相李斯依據西周“大篆”所創立的代表秦代宮廷正體文字的新書風。秦始皇統一天下以後，由李斯撰寫的“嶧山碑”、“泰山刻石”，都是“小篆”典範。“皇帝立國，維初在昔，嗣世稱王，*亂逆”（嶧山碑文），線條均勻工整，結構嚴謹規矩；“乃今皇帝，壹家天下”，書法也到了全新改革、“壹家天下”的時代。

李斯

李斯為秦始皇記功書寫的“刻石”，

都是統治者巡視疆域、立碑記功的紀念性文字，

都是追求“永恆”、“不朽”的書法。

李斯可能是漢字書法史上第一位有名姓與作品流傳的書法家。

李斯書寫的“嶧山碑”常常是寫小篆者的範本。但是原碑其實早已喪失。現在流行的版本是晚到南唐時代徐鉉的臨摹本，宋朝時依據徐的摹本再翻刻為石碑。流傳的“嶧山碑”因此並沒有秦篆的古拙，線條太過精巧秀麗，結構也太過嚴謹成熟。

魯迅所說秦代李斯篆書“質而能壯”的感覺，只有在“泰山刻石”裡感覺得到。

“泰山刻石”是秦始皇統一六國之後的公元前二一九年，在泰山封禪，命李斯書寫的記功刻石。原有一百四十四個字，加上秦二世時代李斯再書寫的七十八個字，總共二百二十二個字。“泰山刻石”原來立放在泰山頂上，一千年間風吹雨打，電劈雷擊，逐漸崩裂風化，斑駁漫漶，到了明代，只剩下二十六個字的拓本（也有人以為不是原來李斯的書寫）。清代在山頂發現殘石，只剩下十個字，能夠辨認的只有“臣去疾”、“昧死”、“臣請”七個字而已，筆勢雄強，刻畫嚴謹，比依據後代臨摹本重刻的“嶧山碑”的確更接近兩千年前秦代李斯小篆的書風。

之一 漢字演變（9）

“泰山刻石”比秦代“石鼓文”的文字更精簡，更樸實有力，擺脫了大篆的煩瑣裝飾，是魯迅所說的“質而能壯”。結束東周戰亂，一統天下，秦的書風建立了一種務實質樸統一的新風格。

然而在書法史上最能代表秦代書風的文字，是李斯撰寫在“泰山碑”上的小篆嗎？

漢字書法常常在同一時期同時存在兩種不一樣的書寫方式。如同商周時代有鐫刻在青銅禮器上的“金文”，也有契刻在龜甲牛骨上卜卦的“甲骨文”。“金文”是國家廟堂典禮用的紀念性文字，端正華麗，慎重而富裝飾性；“甲骨文”則是日常生活通用的“俗體”，比較隨意活潑，也較為務實簡單。

我們今天使用的漢字也存在同樣的問題。匾額上的字型，書籍封面的字型，紀念性典禮上使用的文字，甚至用來作證、取款，或領取信件的印章上的文字，還常會使用到現代不常使用的“篆體”或“隸體”。

我們看到印刷上的“體”這個字，筆畫如此繁複，手寫的時候卻常常寫成“體”，也正是“正體”與“俗體”的同時並存