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越等於仁壽二年（602）四月十五日再奉書致謝。這年八月十八，楊廣又遣右庶子張衡向天台山寺宣令，稱江都慧日道場僧慧莊、法論二大師於東宮講《淨名經》，用的全是智者大師的疏、判釋經文，楊廣一日兩次躬親臨聽。為更好地理解經義，楊廣令天台寺選派一諳熟智者法華經義者，入京講論，並又賜物若干，遣揚州司功參軍蔡恪入山為智者設千僧齋。大業元年（605）正月十三日，已即帝位的楊廣又遣內史侍郎虞世基、內史舍人封德彝向天臺僧使智操宣敕，讓他傳達聖旨，請智者弟子們“勿損先師風望”。又令右僕射蘇威宣敕賜天台寺物五百段。三月十七日，智越等得報又啟奏陳謝聖恩。當楊廣巡幸江都的訊息傳到天台山，沙門智越等於八月三十日即派智璪奉啟致賀，書曰“仲秋已冷，伏惟皇帝陛下起居萬福，越等塔蒙垂覆，曲荷慈恩，山眾常得安心奉國行道；伏聞輿駕巡撫，江都寺眾欣踴，不仟馳戀之誠”。為迎皇帝楊廣的鑾輿，天台寺僧忙得不可開交。

大業元年（605）九月十九日，大臺竽僧使智璪等於楚州（今江蘇淮安）華林園向楊廣呈送“起居表”，楊廣讓通事舍人李大方宣敕讓他們至揚州相見。九月二十六智璪與江南諸州其它寺院的僧使一大批人，“引對大牙殿前”受到楊廣親切接見。楊廣以帝王之尊稱江南各寺院高僧為“師”，自己謙稱“弟子”，他讓宰相蘇威向眾高僧宣敕雲：“和南師等，天氣漸冷，師等各堪行道，弟子巡撫舊住，師等故能來相覽，師等好去”。龍飛九五、身踞九鼎之上的隋煬帝能如此謙恭地尊稱江南各路高僧為“師”，自已謙稱“弟子”，這與唐朝的觀世音菩薩碰到李世民還得避諱改名觀音菩薩來說不可謂是人品的比較啊。楊廣的這一姿態表明他並沒有忘記當年藩居江都時為安定江南局勢而延攬佛道人士，極具耐心地做天台智者大師工作時的努力，為了融合南北差異，維護國家統一，已當上皇帝的總持菩薩楊廣更是身感責任重大，我們完全有理由認為，楊廣迫不及待地巡遊江南，躬親存問巡歷淮海，就是他早年藩居江都時所從事的感化籠絡江南人士成天下一統偉大事業的繼續和擴大。

楊廣的南巡像是遊玩嗎，分明是工作，是在對江南宗教界做意識形態文化融合的工作。這一工作是楊廣從當年移鎮江南開始便做的工作，十多年後的今天楊廣還在做，目的就只有一個那就是透過這些措施希望能夠鞏固國家的統一與穩定。

楊廣南巡江都，應該說是順應了南北朝以來南文化區域發展必然融合的大趨勢，楊廣不惜造作龍舟，編制羽儀，制禮作樂，南國採風，撫慰南人，其實質是以文化聯絡來鞏固政治統一，具有重大深遠的歷史意義。他的南巡跟後來的乾隆南巡在意義和實質上是有著天差地別的，而與前人秦始皇的南巡卻在許多方面著相同的的地方。他和秦始皇在差不多的歷史環境下，同樣大規模的南巡那些不太安穩的國土，最後也都落了個罵名，他們或許並不孤獨，因為他們彼此應該理解彼此的夢想與偉大的事業。

當然楊廣去江南不能說沒有其他的意思，例如“衣錦還鄉”，因為楊廣在江南帶了十年，除了小時候的長安以外，江南是楊廣居住時間最為長久的一個地方，楊廣也非常喜歡江南，所以他在自己的詩句中“旋舊鎮下揚州”就有一種凱旋歸故里的感覺。所以楊廣到了江南後，帶給江東父老的第一件禮物是於大業元年（605）冬十月，赦江淮已南，揚州給復五年，舊總管內給復三年。也就是免除江南的稅負，而對於自己以前直接管轄的地方就免除的時間就更長一點。

第四十七章　洛陽新城

楊廣首巡江都在南方度過一個冬天，在大業二年（606）三月十六日離開江都，乘龍舟沿運河而上北返。四月三十一日，楊廣帶著南巡的大隊人馬緩緩進人剛竣工的洛陽新城。

雖然楊廣