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其文之醇駁，一視乎見道之多寡以為差：見道尤多者，文尤醇焉，孟軻是也；次多者，醇次焉；見少者，文駁焉；尤少者，尤駁焉。自荀、揚、莊、列、屈、賈而下，次第等差，略可指數。

——引自《曾文正公全集》

●解讀

夏、商、週三代全盛時期，聖明的君主和賢德的輔相們代代相繼，社會和睦安寧，道德的精義深入到人們的心靈深處，而對學問的追求，擴充套件到普通的鄉村。因此，當時哪怕是捕兔子的鄉野之人，以及在漢陽遊玩的女子，都天性貞靜，擅長吟詠，至於像伊莘、周召、凡伯、仲山甫這些人，他們德行完善工於作文，就用不著再說了。到了春秋時期，王道的恩澤衰竭了，大道也將要廢弛，文章也漸漸變異了。所以當孔子看到了被捕獲的麒麟，就哀嘆說：“我追求的大道要完了！”對匡人說：“古代的禮樂制度將要喪失了！”於是發憤修訂六經，昭示帝王的法則，流傳千代而不可更改，其用心良苦，事業盛大啊！孔子去世之後，他的門徒四散分佈，不斷傳授發展。後來的聰明傑出的人士，有的人理解其旨意並撰文著書，他們大體上都是孔子的傳人，他們的文章是醇厚還是駁雜，完全根據他們反映大道的多少而確定各自的等級：把握大道最多的人，他的文章特別醇厚，孟軻便是這樣的人；把握大道次多的人，他的文章就比較醇厚；把握大道少的人，他的文章就駁雜；最少的人，他的文章就最駁雜。從荀況、揚雄、莊子、列子、屈原、賈誼以下，他們的高低等次，基本上可以反映出來。

第二部分：學　問作文——修辭以立誠　忌巧言雕飾（2）

◆原文

文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。如久雨初晴，登高山而望曠野；如樓俯大江，獨坐明窗淨几之下，而可以遠眺；如英雄俠士，裼裘而來，絕無齷齪猥鄙之態。此三者皆光明俊偉之象，文中有此氣象者，大抵得於天授，不盡關乎學術。自孟子、韓子而外，惟賈生及陸敬輿、蘇子瞻得此氣象最多，陽明之文亦有光明俊偉之象，雖辭旨不甚淵雅，而其軒爽洞達，如與曉事人語，表裡粲然，中邊俱徹，固自不可幾及也。

——引自《曾文正公全集》

●解讀

文章寫作之道，氣象光明宏偉是最難能可貴的。如同多日淫雨的天空剛剛放晴，登上高山之巔眺望平曠的原野；如同登上大江邊聳立的高樓，獨自在明窗淨几旁坐著極目遠望；如同英雄俠士，身穿狐裘白衣，沒有絲毫汙濁猥瑣之態。這三個事例都是光明宏偉的氣象，文章中之所以能夠具此境界，基本上得於天賦，與人的後天學習修養沒有太大的關係。除孟軻、韓愈外，只有賈誼、陸贄、蘇軾達到這一氣象相對最多。王守仁的文章也有光明宏偉的氣象，雖說用詞意旨不很淵深高雅，但其中事理明達，好比與懂道理的人在談話一樣，形式內容都很透徹，確實是不能輕易達到的。

※詳解

古人的文章，顯示大才超俗之氣，體式文采，藝術特色，和今天相距確實很遠；只是收集編次，粗疏質樸，還不算細緻。現今世上文章音律和諧靡麗，章句匹偶對稱，避諱精密詳細，比以往的文章超過許多。應該以古代的體式為主，現在的文辭為次，並且必須兩者共存，不能偏廢其中之一。

學問有利鈍，文章有巧拙。純學累積功力，不妨精曉熟練；拙文研摩思索，畢竟粗劣拙陋。只要成為學士，自然能夠做人處世。肯定缺乏天賦才能，就不要勉強執筆寫作。我看到世上的人，最沒有才氣情思，卻自稱清美華麗，將醜陋拙劣流傳散佈，也已經很多了。江