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難以完全吻合。只有那種友愛之情特別深厚牢固，不為妻子所動的人，才不會受到影響。

妯娌，是家庭各種矛盾的挑起者。與其讓骨肉同胞居於其間反目為仇，還不如讓他們異地居住的好，因這樣起碼還可以時時互相懷念。況且，兄弟之間若發展到形同路人，那麼處於是非之地，很少不產生隔閡的。之所以如此，是因為他們處理家族事務卻懷著個人私情，肩負家族重任卻不講兄弟情義；如果人們能夠經常反省自己體諒別人，視兄弟子女為自己的子女，便不會產生這種憂患了。

司馬光在《家範》中則專設《兄》、《弟》兩篇來具體討論兄弟關係。在《兄》篇裡，司馬光用陳平等人的事例，說明兄對弟要不藏怒、不宿怨、應該友愛；在《弟》篇中，用鄭均等人的事例，說明弟事兄要敬愛，甚至要代兄受過：

“凡為人兄不友其弟者，必曰‘弟不恭於我’。自古為弟而不恭者孰若象？萬章問於孟子，曰：‘父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩；使浚井，出，從而掩之。象曰：‘謨蓋都君鹹我績。牛羊父母，倉廩父母。干戈朕、琴朕、朕、二嫂使治朕棲。’象入舜宮，舜在床琴。象曰：‘鬱陶思君爾！’忸怩。舜曰：‘惟茲臣庶、汝其於予治。不識舜不知象之將殺己與？’曰：‘奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。’曰：‘然則舜偽喜者與！’曰：‘否！昔者有饋生魚於鄭子產。子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。子產曰：得其所哉！得其所哉！校人出曰：熟謂子產智？予既烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉！故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉！’萬章問曰：‘象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？’孟子曰：‘封之也。或曰放焉。’萬章曰：‘舜流共工於幽州，放兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。’曰：‘仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之慾其貴也，愛之慾其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？’‘敢問，或曰放者何謂也？’曰：‘象不得有為於其國，天子使吏治其國，而納其貢賦焉，故謂之放，豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來。不及貢，以政接於有庳。’

“後魏正平太守陸凱兄，坐咸陽王禧謀反事，被收，卒於獄。凱痛兄之死，哭無時節，目幾失明，訴冤不已，備盡人事。至正始初，世宗復官爵。凱大喜，置酒集諸親曰：‘吾所以數年之中抱病忍死者，顧門戶計爾。逝者不追，今願畢矣。’遂以其年卒。

“唐英公李，貴為僕射，其姊病，必親為燃火煮粥，火焚其須鬢。姊曰：‘僕射妾多矣，何為自苦如是？’曰：‘豈為無人耶？顧今姊年老，亦老，雖欲久為姊煮粥，復可得乎？’若此，可謂能愛矣！

第三部分：居家之道骨肉之情（2）

“夫兄弟至親，一體而分，同氣異息。詩云：凡今之人，莫如兄弟。又云：兄弟鬩於牆，外禦其侮。言兄弟同休慼，不可與他人議之也。若己之兄弟且不能愛，何況他人？己不愛人，人誰愛己？人皆莫之愛，而患難不至者，未之有也。《詩》雲：毋獨斯畏。此之謂也。兄弟，手足也。今有人斷其左足，以益右手，庸何利乎，虺一身兩口，爭食相，遂相殺也。爭利而相害，何異於虺乎？”