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的此在就是人，但人不一定就是此在。人要成為此在，就必須有領悟、知覺自己存在的能力。我們不能說剛出生的嬰兒是此在，但嬰兒是人。雖然嬰兒在生存著，在“去生存”。但嬰兒不能領悟自己在生存，他的生存是由“此在”所領悟的。一個植物人，雖然是人，但因失去了領悟自己生存的能力，所以他也不是此在。由於此在被它可能怎樣存在規定著，所以此在可以選擇自己，獲得自己，也可以失去自己。因為此在可能是它自己，所以也可能不是它自己。失去自己的此在與獲得自己的此在都是此在，海氏把前者沒有立足自己生存的稱為“非本真生存”，後者以立足於自己的生存稱為“本真生存”。此在在根本上屬於我自己。

此在的基本建構是在世。在世既在世之中。在世的世是世界。這裡的世界不是指一切存在者羅列出來的總和。注意！要把世界和宇宙區分開來。世界是此在本身的一種性質。只有此在在世界，且必在世界，世界也不能沒有此在。由於此在的生存，此在就顯示並揭示存在。那種被顯示和揭示的存在和此在有著親密的關係，有原始的統一性，這就是世界。故此在有世界，世界是此在的世界。而一隻貓，它不可能有世界，這個桌子也不可能有世界。此在是在世界中的存在。由於世界不是宇宙，所以此在在世界之中，不是指此在在XX之中，而是在之中，既不是指此在的空間位置。我們可以說“桌子在教室之中，書包在桌子之中。”對於非此在的存在者我們是這樣說的，這指的是這種存在者存在於另一種存在者之中，是一種現成的空間關係。但此在在世界之中並不是這樣一種空間關係，而是此在溶身於世界之中。只有此在才能在世界之中，且惟有在世界之中的此在才能生存。上面的那隻貓不可能在世，那個桌子也不可能在世。世界與此在是一體的，二者合二為一。比如一對戀人坐在小湖旁，小湖是他們的世界。他們融身於他們的世界中。一個境界高明的劍客。劍與他合一，劍既是他，他既是劍，他融身於劍之中。一個德行高的高僧靜坐於高山之巔，山是他的世界，他融身於山中。這就是此在在世的在世方式，既和老子的“天人和一”有共通之處。

此在在世界之中已確定無疑了。我們不禁又想問“此在為誰？”。由於此在根本上屬於我自己，所以此在向來是我。

那我又是誰？

在我的世界中他人與我照面，我與他人同在，我們有一個共同的世界。他人不是除我之外的一切人。沒有一個個的我，也就沒有他人。我也是他人的一部分。我和他人存在於同一個世界之中。由此可見此在與他人共在，這就不能排除此在在受他人的發號施令中。此在想問“他人是誰？”發現他人是“常人”。但在生活中我們發現常人是“查無此人”。常人雖然查無此人，但毫無疑問這個查無此人的常人且在對我們發號施令。常人買了手機，於是此在想買，常人買有電腦，此在便在暗中時刻準備著買。此在不想戰爭，所以不當兵，但此在不去有常人去，此在不想戰也得戰。常人考CET4，計算機等級等等，此在不想考，但有常人去考。此在在日常生活中聽任查無此人的常人的耍弄。用海氏的話，就是常人有統治權力，施展著他的真正獨裁，常人怎樣享樂，此在就怎樣享樂，常人對什麼東西憤怒，此在就對什麼東西憤怒。

前面說了，此在在根本上屬於我自己，但由於一些隱蔽，此在與自己本身疏遠了，此在不再是存在的揭示者，此在被連根拔起。為什�