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則愛人，小人學道則易使也”（），大家都要學道，天下才和平。

引申為行為準則。如“三年無改於父之道”（），否則便是不肖，不肖就是基因混亂，還不如回到母系社會；又如柳下惠的挺直道，反枉道（），通俗地說就是提倡正門正道，反對歪門邪道，不惜多次被罷免；再如澹臺滅明，因為行路不走小道（行不由徑），不是公事就不會跑到上司家裡去，子游就很賞識。

引申為主張、學說。孔夫子說“吾道一以貫之”（、），曾子心領神會，知道是忠和恕，冉求的悟性不及，說：不是不喜歡，而是心有餘而力不足（非不悅子之道，力不足也）。

引申為道義。如邦有道還是無道。邦要怎麼樣才算是有道或者無道呢？孔子給出了具體形象的標準，禮樂和軍隊的管理權在天子，為王道，有道；在諸侯，為霸道，無道。國政不掌握在大夫手上，有道，平民不會議論紛紛，有道；否則無道（）。論語裡各舉了有道和無道的一個例子，衛靈公無道，你看他國王好色比好德還急（），而且居然向孔子詢問軍陣的事情（），但他的衛國為什麼沒有敗亡呢，孔子說是他的大臣得力，仲叔圉當外交部長，祝砣當文化部長，王孫賈當國防部長，怎麼會敗亡呢（）。齊魯大地有道，“齊一變至於魯，魯一變至於道”（），並非因為是孔子的故鄉，而是因為齊國的開創者是姜太公，魯國的開創者是周公，齊魯的政教都有先王的遺風。君子看得出有道無道，怎麼來應對呢。很簡單，有道則為之效力（有道則見……邦有道，谷），行為正直，說話直率（），不必顧忌什麼，南宮适是這樣，甯武子是這樣，蘧伯玉是這樣（邦有道則仕）。無道就要小心了，行為要正直，說話要謙和（邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫），南宮适是這樣，所以免於刑戮；或者裝傻免禍，比如甯武子；或者拍屁股走人，“無道則隱”（），比如蘧伯玉“卷而懷之”，比如民眾要去逃難（上失其道，民散久矣），比如孔子說要去流亡（道不行，乘桴浮於海）。

運用到今天的打工一族，假設要在一個國有公司從一而終，公司有道則智，無道則愚；有道則上進某個一官半職，無道則隱忍，把智慧收藏儲存起來，以待明年開春。有什麼辦法呢，打工一族是弱勢群體，沒有話語權。領導在唸又臭又長的報告，如果是轉述別人的，不妨打瞌睡，被抓住了點名站起來就說昨夜加班了；如果是領導的原創，那就做點筆記，做跟報告無關的筆記，我就經常在領導做戰略報告的時候默寫《詩經》裡的情詩。當然最積極的還是跳槽，但最積極的往往不是最好的。

引申為大道。“朝聞道，夕死可矣”（）。說這句話不必咬牙切齒覺得壓力太大，有多少人死的時候通曉了大道？就好像說跟西施*，第二天早上死了都值，痴心妄想。蜉蝣早上出生，不到晚上就死，典型的朝聞道，夕死可矣，因為它生過，愛過，交尾產卵過，繁衍了，就是掌握了蜉蝣的大道，朝生暮死可也。“君子謀道不謀食”（2），那當然嘍，掌握了大道還會餓死嗎，路面等級越高，收費越貴。“百工居肆以成其事，君子學以致其道”（），君子不掌握大道，小人就會亂套。“文武之道”（）是道的最高境界，文王積蓄人民和糧食，武王厲兵秣馬，在哪條路上走不是無往而不勝，先禮後兵才能前恭後倨。但做起來很難，孔子的道比東海還深，他說“人能弘道，非道弘人”（），指的不是一般人；至於《子罕》篇裡那一章裡的道就比太平洋還深了，“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”（）翻譯過來是：能一起學習，不一定能一起信從大道；能一起信從大道，不一定能一起堅守不移；能一起堅守不移，不一定能一起通權達變。我可以說得通俗一些：同學，不一定是同志；同志，不一定是戰友；戰友，不一定一起掉隊、投降、叛逃。