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工具，就得應該扛著的扛著，應該挑著的挑著。這些工具，都是寶貝了，能夠用在建設上，各種用途都有，四個人將帆布袋子一個個排放好，一個士兵背上一個，剩下計程車兵除了少數警戒開路的，其餘計程車兵要輕裝，放棄一些原來的包裹，還要準備幾根碗口粗細的木頭，挑著幾種較大的工具。士兵們進入這裡，拿著工具就離開，不得在此逗留，逗留非常危險，每次阿朵在此逗留都伴隨著人的性命，這次恐怕也不會順利，要做好不利情況的準備，士兵們需要明白其中的危險性，不要拿自己的生命開玩笑。

那些機關槍和左輪手槍，四個人都沒有拿走，阿朵已經告訴三人尤其是烏基朗達，沒有子彈的現代武器等於廢鐵，還沒有這個時代的武器具有殺傷力。櫃子裡的鐵器工具橡膠製品塑膠製品，都給拿出來裝在帆布袋子裡，包括好多不同的服裝，也拿走了大約五六袋子，這些衣服可以讓大家借鑑，櫃子裡連針線都有，自然沒有放過。

找不到知識書籍，是此行最大的不利結果，沒有進入駕駛艙，飛船的最高機密還沒有破譯。四個人收拾好底下櫃子裡的東西，然後阿朵又帶著三人到第二層，凡是廚房裡的餐具，帶走一些，路上都可以使用，讓廚師還可以體驗一下，現代廚師的工作。餐廳裡的酒吧檯邊上，阿朵開啟幾瓶子白酒紅酒，品嚐一下，真的不錯。四個人還沒有吃過晚飯，收拾好第二層的工具，正好就著這裡的白酒紅酒來一次高階晚餐，廚房裡的食物，沒有新鮮的，大概是莫里斯下令不許這裡開火做飯，這裡居然是使用電力做飯的，阿朵沒有發覺其中的微妙意味，說明這個飛船不是1939年製造的證據。三個能夠喝酒的男人和一個能夠喝酒的女人，在這裡痛快地吃了一頓，至於李焉在山洞外趕來計程車兵們，就沒有這種待遇了，因為時間不允許。一旦天亮，什麼都暴露在亮光之下，士兵們的行動還不給巨樹族的族人給看著，要想在這裡吃飯是不現實的。四個人只是品嚐高階的外國酒，還是來自未來的食物，三個男人受寵若驚，不是因為阿朵的許可，而是因為阿朵說的外國人信仰的上帝，除了聖人和佛祖，世界上還有一位上帝，還有一個耶穌，還有真主，還有別的阿朵沒有介紹的。

李焉對弟兄們的定義是這樣下的，在大家都有冤屈仇恨的經歷後，聚集到一起的隊伍，這是自發組成的一支隊伍，一開始是東晉朝廷在成都平原和西南大片山地上的固步自封不求上進，貪圖安逸迅速腐敗造成的，秦國打到這裡來之後，沒有吸取東晉朝廷的教訓，也出現了治國無能、速朽的情況。

這支隊伍一直在給歷史欺騙著，認為他們是一支假的起義者，只是一些參雜許多地痞流氓的隊伍。就算有地痞流氓參雜進來，這些地痞流氓和城邦無產階級的區別在哪裡？是帝王統治階層造成的，還是包括農民本身，在這個時代都具有自己的侷限性？李焉只是一個經過上一代人遷徙的農民出身，他是這個時代的農民，農民的社會地位在漢代並沒有降低，反而是李焉這種身份，是否有這個時代農民的侷限性，李焉是經過一番思考的，要不要他就不會在中途離開過這支隊伍，是這支隊伍需要他而不是他需要這支隊伍，現在連他的師傅就搭進來，李焉敢於懷疑自己的師傅，這是在見到阿朵之後的一次進步。

他師傅是個什麼人？一個企圖挽回道教名譽的道士，成都平原上的人們早已對於道教

傷感，這是審美疲勞，他到成都平原上來是有侷限性的，天南地北哪裡不能去，偏偏要到成都平原上來，即使是孫泰還有李阿帛和，這些個道士基本上一樣，他們的本質就是無產階級的代表，上不得下不得，這時候需要佛教徒來融合道教的思想，可是佛教給統治階級看得死死的，對於這個時代的著名道士都嚴加監控。

這麼說，並不是說明成興公這些不接受佛教的道士比接受佛教的道士就