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身上，一會兒落在山伯面上，心中七上八下，生怕兩人長嘆一聲，就此罷休。

葛洪考慮了很久，最後忽然停住腳步，雙目放出光芒，說道：“小兄弟何不試著‘修儒’呢？”

山伯呆住了：“修儒？怎麼修？君不聞世人傳言：‘舉秀才，不知書。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。’儒家一rì不如一rì，所以世人只知談玄，還有何人願意修儒？再說，修儒能長生乎？”

葛洪目光清澈地望著他，緩緩說道：“唐堯虞舜，上天垂象，鷹負八卦，龜背六甲；周公之時，四海鹹服，說夢解字，畫地為牢；及至孔子，‘鬱郁乎文哉，吾從周’，大儒之道，就此失傳！如果小兄弟能夠找到古代帝王的修練方法，說不定能走出一條新路。”

山伯又一次聽到了古人修儒的說法，只覺得前途茫然，眼前似乎有星光閃爍，又似乎一片黑暗。

葛洪見其面sèyīn晴不定，及時激勵道：“儒家修心之道別有所長。試想，如能將‘貧賤不能移，威武不能屈’的jīng神進一步昇華，不就是重塑自我，再造‘陽魂’了嗎？”

山伯遽然而驚：“如此重塑自我，再造陽魂？弟子受教了！”

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………【第65節　冥思】………

山伯靜靜地坐在四季如chūn的梅花谷，一面沐浴著暖暖的陽光，一面閱讀葛洪贈送的《抱朴子》，心中一直在思考如何方能重塑陽魂。

葛洪在書中說：“萬物有靈。”　“山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小則神小。”“山jīng之形，如小兒而獨足……山中有大樹，有能語者，非樹能語也，其jīng名曰云yīn。”　就是說從天上的神仙，到山神，到蛇jīng、豬jīng乃至山中之鬼，都是有靈xìng的。

“可是這種靈xìng是從哪裡來的呢？是先天本有？還是後天形成的？”山伯絞盡腦汁苦思冥想：“如果說靈魂先天本有，不容後天改變，我的陽魂怎會忽然變得殘缺起來？如果說靈魂後天形成，那麼我山伯就不能再造陽魂嗎？按理應該可以！”

接著往下讀，葛洪在《至理》篇中說：“夫有因無而立焉，形須神而立焉。有者，無之宮也；形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之以燭，燭糜則火不居矣。”《微旨》篇則說：“山水草木，井灶洿池，猶皆有jīng氣。” “　陽jīng魂立，*魄成。兩jīng相薄，而生神明。”“萬物之老者，其jīng悉能假託人形。‘；

看到這裡，他禁不住自言自語：“如此說來，無論是人類牲畜，走獸飛禽，還是山jīng木靈，其擁有的靈魂都是與形體密切相關的，都是由jīng、氣構成的。jīng氣可以後天修煉而變強，魂魄自然可以重新塑造而完善！”看到這裡，他不由得想起杜預所說的jīng氣理論，心中更加堅定了“再造陽魂”的信念，面上浮現出難得的笑意。

杜預曾經說到修真煉魂的總則：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂，用物jīng多，則魂魄強，是以有jīng爽，至於神明。”

山伯在《抱朴子》中也找到了幾乎同樣的內容。

《登涉》篇雲：“萬物皆有jīng，山中夜見胡人者，銅鐵之jīng。”而且道家煉丹所用的藥石同樣含有jīng氣在內。“丹jīng生金。諸藥之jīng，勝於自然者也。”道家煉丹的目的，便是將藥物蘊藏的“jīng”用人工的方式提煉出來。這些提煉出來的jīng華物質具有遠勝於自然物的神奇功效。

讀到這裡，山伯心中更加有了底：“如此看來，不管是呼吸吐納，還是煉丹修真，其目的都是將外有的物質轉化為內在的能力。這種修煉的過程既包括元神、魂魄的補足，更包