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孟子節文》裡，把他反感的，牴觸的有礙詞句，統統刪節掉了。他對主持這項出版重任的編纂者，惡狠狠地咆哮：“如果這老小子活到今天，落在我的手裡，不要了他的命才怪！”

中國曆代帝王，來自草根階層者多，或一介武夫，唯知行伍，或草莽英雄，胸無點墨。或刑徒黥囚，目不識丁，或邊野牧豎，矇昧未化，這些在精神領域中處於相對弱勢地位者，一朝得意，難免會有仇恨知識的反常心態，嫉惡知識分子的逆反情緒。但終究是要在文化上不得不補課，在文明上不得不追趕的，否則他的統治也維持不下去。漢高祖劉邦當皇帝后，還得意洋洋地拿起儒生的帽子作尿壺，可後來，還不是強迫和他一塊打天下的夥計，按照叔孫通的教導，在那兒學習禮儀了嘛？這位亭長衣錦還鄉回到下邳時，不也咧開大嘴，吼出“大風起兮雲飛揚”的爛詩，作前衛詩人狀嘛？

只有朱元璋，堅持小農心態到底，一直跟孟夫子過不去。這本《孟子節文》，甚至到他的兒孫接班當皇帝后，也不怎麼提倡了。後來，也就任其自消自滅，湮沒無聞，後來，大家甚至都忘了曾經發生過的這場鬧劇。現在，據說在國家圖書館裡，還收藏有這本書，那自然是珍本孤本，一般讀者是很難一飽眼福的了。也許這就是歷史的辯證法，任何倒行逆施，擋不住滾滾向前的時代潮流。最終只是成為笑柄，留給後人作談資而已。

但是，從朱元璋刪掉《孟子》裡的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”；如；如“殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”，以及“草芥寇仇”這些話，就瞭解他為什麼要跟孟夫子結下深仇大限的原因了。

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皇帝的嘴臉（3）

在中國古代先賢中，孟子也許是最具有民本思想的哲學家了。他反對一切殘民以逞的暴君，提出“民為貴”，“君為輕”的理論，因此，他認為，好多最高統治者，根本不是人君，弒君是大逆不道的行為，但殺這些獨夫民賊，是不必覺得有什麼不妥的。

朱元璋也很不喜歡孟子這句“望之不似人君”，對君主進行分類的說法。

此話的原文為：“孟子見梁襄王。出，語人曰：‘望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：天下惡乎定？吾對曰：定於一。’”

翻成白話文，要費點口舌：“孟子見到梁襄王，出來以後，告訴人家說，‘遠遠望上去不像一個國君的樣子，走近了看，也沒有什麼使人敬畏的地方。突然間，他向我提了個問題：先生，你說天下怎麼才能安定呢？我就對他說，大王，我認為天下的安定，在於統一。’”

“不似人君”，這是個相當負面的評價。若是加在哪位皇帝身上；或者加在那位雖不是皇帝，但握有權力的統治者身上；或者加在那位既不是皇帝，也不是統治者，但坐在一個相當重要位置上的什麼人物身上，就等於說此人不是那材料，不是那東西，比成語“尸位素餐”還差勁。至少那個空佔職位而不盡職守的傢伙，還有一個樣子在，而梁襄王，大概是一個站無站相，坐無坐態的上不了檯盤的二賴子。

中國歷史上，先後出過三百多個的皇帝，其中，“不似人君”者，頗不少。這大概是中國在漢唐時曾經是世界上的領先國家，後來到了明清，不領先反而成為落後國家的重要原因。

孟子幹嗎一出魏國都門就大講主人的壞話呢？這是有歷史淵源的。他早些年，曾找過樑襄王的爹，也就是舊時啟蒙讀物《孟子》，第一章：“孟子見梁惠王，王曰叟，不遠千里而來”的那位。當時，孟子很以為自己的學問，能得到一份精神教父的工作，結果碰壁而歸。

老子死了，兒子接班，孟子�