第3部分(第4/5頁)

身

分，混雜在一群嘻嘻哈哈的市民中間，不避瑣碎、粗淺，卻把他看到聽到的津律有味地記錄

了下來。很顯然，他希望讀者也能欣賞這些小故事。欣賞什麼呢？——它們的風味。這裡有

笑聲，有幽默感。有現實生活的親切氣息，還有一份對生活的熱愛。那雨中的兩個朋友，一

副狼狽相，卻偏又你笑我，我笑你，此情此景，真可以當作一幅絕妙的幽默畫。至於故事第

六里多少包含首一點樸素的進化論思想，還有一點對上帝不夠尊敬（最古老的最簡陋，上帝

造人，開始還是個手藝不高明的新手），那倒還是其次的事。

前面結合著時代背景，介紹《十日談》思想意義，強調的是它的富於戰鬥性的一面，因

此容易想象為這是一部近乎怒目金剛式的作品。可是《十日談》也是一部很有風味的作品，

洋溢著幽默和笑聲，富於一個人文主義者的溫暖的人情味啊——諷刺和幽默，這兩個特點，

其實在全書一開始、第一個故事“歹徒昇天”中已同時顯示出來了；它仍統一於卜伽丘對生

活的熱愛，對人間幸福的信仰。

三

象任何歷史上的優秀作品一樣，《十日談》自然也不免打上了時代的烙印，有它的侷限

性。

《十日談》是作者設想的一個故事會，參加的十個青年都是出身名門、富有教養的紳士

淑女。他們人數不多，遠離了芸芸眾生，在世外桃源似的園林裡，除了唱歌、跳舞、談笑

外。過著無所事事的悠閒日子，每人身邊還有僕人侍侯。這講故事的小圈子儼然是一個小型

的上層社會。“柳暗花明又一村”的清新意境，以及人文主義者和人民群眾還有一段不小距

離的圈點，在《十日談》整個作品的藝術構思上，同時反映了出來。

象處在歷史過渡時期的許多先驅一樣，在卜伽丘身上，既有戰鬥的一面，也有妥協的一

面，落後的一面。這也說明了為什麼在《十日談》中，既有吹響了反封建號角的戰鬥篇幅，

同時也存在著一些封建說教氣味很濃厚的東西。例如全書最後一個故事，篇幅特別長，因此

可說是作者特別用心撰寫的；這著名的故事讚美“賢達”的克麗雪達逆來順受，不管丈夫怎

樣折磨她，奪去了她的一子一女，驅逐她出門，她總是表現出基督教所宣揚的謙卑柔從的

“美德”。她的使人感動的全部事蹟，只是甘心做一個任人擺佈、沒有人格的家庭“奴隸”

罷了。《十日談》以反封建教會的故事開始，卻以封建說教結束，這一情況是值得深思的。

《十日談》的一百個故事所達到的思想境界有高有低，並不一致，有時差距還很大。例

如第一天開頭的六個故事，充滿著清新的時代氣息（已在前面分別談到），但是緊接著兩個

小品故事（故事第七、第八）卻不過把舊觀念、舊作風（封建主的擺闊）當作美德來讚美罷

了，寓意十分平庸。至於前面提到的“所羅門的指示”（第九天故事第九）宣揚的更是封建

社會中男尊女卑的觀點；卜伽丘塑造了一系列可敬可貴的女性群像，這個小故事不見得代表

他本人的思想，很可能他從趣味性著眼，把一箇中世紀的故事收進他的故事集中；然而他又

順著故事的題旨，照樣加以發揮一通，把男尊女卑說得頭頭是道。所以我們可以看到，整個

《十日談》實際上是一個矛盾體，新舊雜陳，充分反映了它是新舊交接時代的產物。我們肯