第4部分(第4/5頁)

可

說是古代神話的百科全書。透過他的努力促成，歐洲第一次有了荷馬史詩的（拉丁文）譯

本。他致力於研究但丁的《神曲》，1373年，最後一次修訂他的《但丁傳》。晚年公開講

學，主持《神曲》講座。在傳佈古希臘羅馬的文學藝術，擴大文藝復興的影響上，卜伽丘作

了不少工作，但和他前期的文學活動比較起來，成就不算太高。

1362年，有一個狂熱的苦修教派（Cartbusian）的天主教憎侶，在臨死前派遣另一個

苦修教派僧侶，對卜伽丘進行咒罵、威脅、規誡，使他在精神上產生了極度的震動。他懺梅

了，願意棄“邪”歸“正”了，甚至要把《十日談》和他的其他著作都付之一炬，把他收藏

的書籍都賣了；他還打算皈依教會，這樣就將徹底拋開了人文主義者的立場。幸而他為彼特

拉克所勸阻。l374年，他的好友彼特拉克病逝，這對於他是精神上的重大打擊。第二年

冬，他在貧困和孤獨中離開人間。

1471年，《十日談》在威尼斯出版，這是這部鉅著的最早版本，當時歐洲才開始使用

印刷機；接著在1472年、1478年，又相繼在曼杜亞等城市出版。1492年威尼斯又出版了

《十日談》的第一個木刻插圖本。總之，在十五世紀，《十日談》印行達十版以上；在十六

世紀又印行了七十七版。這充分說明了這部以新的文學形式出現的短篇小說集在當時深受歡

迎的情況。

《十日談》又被譯成西歐各國文字，1620年，英國出版了根據法譯本轉譯的英譯本；

這以後的三個多世紀裡又先後出現了不下於十種英譯本。在英國，沒有一本義大利文學作品

引起翻譯家和讀者這樣濃厚的興趣。

《十日談》對十六、十七世紀西歐現實主義文學的發展起了很大影響，在歐洲文學史上

佔有重要地位。英國喬叟的名著《坎特伯雷故事集》（1387……1400）在全書的藝術構思上受

《十日談》的啟發，其中有三個故事（管家的故事，學者的故事，商人的故事）取材於《十

日談》。法國瑪格利特·德·那伐爾的《七日談》（1559）更是在格局上完全模仿《十日

談》的一部故事集。英國莎士比亞寫於十六世紀早期的兩個喜劇《辛白林》、《善始善

終》，那曲折動人的故事情節來自《十日談》。法國莫里哀根據《十日談》的第七天故事第

四寫成喜劇《喬抬·唐丹》（即《受氣丈夫》1668）。德國啟蒙時期的萊辛，把《十日談》中

的“三個戒指”的故事接過來，寫成詩劇《智者納旦》（1779），反對宗教歧視和民族仇恨，

宣揚信仰自由。此外，象西班牙文藝復興時期的劇作家維加所寫的兩個喜劇。法國的寓言詩

人拉封丹所寫的《故事詩》，以及英國的詩人錫德尼，德萊頓，濟慈，丁尼生，美國的詩人

朗費羅等都曾經從《十日談》裡取得了他們的作品的題材。

當然，歷史上的反動派對於這部鉅著卻是十分憎恨。1497年，在天主教會發動的一次

宗教狂熱中，不少珍貴的《十日談》版本，和其他文學藝術作品，都作為“誨淫誨盜”的東

西，被扔在佛羅倫薩的廣場上，付之一炬（《十日談》的最早版本流傳下來的因之非常稀

少）。1573年，佛羅倫薩出版了一種教皇欽定的《十日談》刪節本（Giunti版），把裡面

幹