第18章 第18集《妙法蓮華經》(第4/11頁)

觸《法華經》，你學了《法華經》以後，你不只是看到業力，你還看到後面那道光明，就這樣子。所以，當你看到《法華經》以後，你要把它帶走，淨土宗還是帶業往生。但是，你在帶業的時候多了那道光明，你的修行就不一樣了，你的滅惡生善都有所不同。

我們講淨土宗好了，其他宗派我們就不提了。咱們就講臨命終吧。臨命終的時候，每一個人的業力都會現前，沒有例外。因為你有第八識，第八識不會放過你的。第八識它的可怕在於來無影、去無蹤，它平常不出現。所以你看我們很多人，佛號平常念得挺好的。平常念得很好，因為第八識沒有出現。是人臨命終時，糟了！跟平時不一樣，第八識現在其前！第八識跟你算賬了，它把你從小到大所有事都現給你看，咱們帳一筆一筆算。

那麼這個時候，“菩薩云何應住？云何降伏其心？”你是住在什麼角度來處理？你一開始如果向外攀緣就完了。所以，臨終最怕“不是風動，不是幡動”，最怕“仁者心動”，起攀緣心。所以菩薩的安住，如果你今天安住於修一心三觀的人“何期自性，本自清淨”，你只要知道一心三觀裡面的空觀：“何期自性，本自清淨。”這些影像對你的干擾就降到最低了。這第一個，滅惡。

第二個，生善。你要知道“何期自性，本自具足”，你知道阿彌陀佛跟你並不是那麼的遙遠。諸位！修假觀的人他知道，整個十法界就在我一心操作，什麼十萬億佛土、二十萬億佛土，跟我根本沒有關係。諸位！你要不學《法華經》，你很難把自己的因緣跟佛法界的因緣放在一起。你只能夠說，哦，佛陀是萬德莊嚴，我是業障深重，我皈依你。這樣子的皈依當然不錯，但是你跟佛陀的距離如此遙遠，你怎麼相信？你怎麼說服自己，相信自己可以往生呢？因為你的生命跟佛陀找不到一個相通的平臺，找不到共同處。

如果你學《法華經》，哦，眾生法界後面有一道光明，佛法界後面有一道光明，這兩道光明是一個光明！欸，咱們跟佛陀之間有交集了！所以，我們一旦迴光返照的時候，我們就能夠相信，自性功德是可以往生的。佛法界是如，眾生法界也是如，一如無二如。

所以說，整個修行，從因緣裡面有各式各樣的不同，但是它的重點來了— —來自同一道光明。請你記住！這個就是《法華經》的核心思想。從這個地方我們看文殊菩薩的回答，似乎他知道這件事。所以你看，他講很多事情，都“斯由佛光照”。就是，不同的修學，但是同一道光明。

這個是他土六瑞。其實文殊菩薩的回答，諸位你慢慢地品嚐，可以看得出來，文殊菩薩已經試圖在因緣所生法跟一念心性之間找到了共通的相通處。

壬二、頌疑念同

爾時四部眾 見日月燈佛

現大神通力 其心皆歡喜

各各自相問 是事何因緣

這個時候，四眾弟子看到佛陀放光現瑞。這個“爾時”是指前面的日月燈明佛。見日月燈明佛“現大神通力”，在禪定中白毫放光現瑞，他們出現了兩種心情：第一個，“其心大歡喜”。這個歡喜是他覺得佛陀即將有功德來加被所有人，而且是各各有分，人人皆有，所以他這個歡喜是充滿期待的。第二個，也產生了疑惑。“各各自相問”，這是什麼因緣？在這麼多的差別因緣的修學當中，怎麼就有那一道共同的光明呢？這個光明是怎麼回事？就是產生了疑惑。

辛三、頌曾見事與今當同分五

我們看下面。前面是文殊菩薩引用相同點，來證明釋迦牟尼佛跟兩萬尊佛是有共同點的。這以下，從前面的共同點，文殊菩薩要合理推論釋迦牟尼佛未來會發生什麼事。以下是一種合理的推論。這個地方“頌曾見事與今當同”，就是未來應當也要相同。既然過去相同、現在相同，未來也要相同。