第28章 再談價值觀(第2/4頁)

我們做事情要明白初心吧，那就要明白價值。

西方哲學家給出了價值定義；它是凝結在商品中的一般勞動。勞動創造的商品，所以凝結了一般勞動。

這個定義非常精準地描述了商品經濟為基礎的資本主義初級中級階段。目前世界正在建立商品市場，正在如火如荼地開展貿易。這位哲學家非常非常睿智，他的目光穿越了表象，看到很久以後的資本主義制度的演變。

他為什麼睿智呢，我們看到雨，你能描述雨中雨後對這個世界的改變嗎，你能看到彩虹聞到雨後泥土的氣息嗎！

哲學家可以。但是推理需要資訊，哲學強調時空，所以定義出現了局限，幾百年後定義不能全面描述資本主義的後期發展變化。

大家非常幸運，銀河善於盜寫，不僅盜寫雨中還能盜寫雨後，在前輩的肩膀上盜寫得更遠。

所以我們可以超前給價值追加內容，完善對資本主義社會制度的發展描述。價值在哲學意義上是主觀對客觀的看法。

主觀對客觀判斷有沒有價值，也就是有沒有意義，有我們就要搞事情，沒有就忽略，這就是使用價值。

價值有多大呢，我們進行比對和測度之後，形成了一個共識，這個就變成了一種市場價格，而這個市場價格的長週期、跨地域的平均值就變成了它的價值。這是交換價值。

，！

恭喜各位，我們在進行復雜判斷的時候就脫離了動物的範疇，成為人。因為動物只關注需求性判斷，關注點在生存。人就高大上了，我們不動聲色沾沾自喜，我們進行復雜判斷，我們是高等動物。

先賢們不厭其煩地告誡我們，我們是假人，絕大多數事實上一輩子是假人，只能下輩子或下下輩子繼續修行做真人，或許連假人的資格都沒有啦。一輩子活得不如動物通透。

價值判斷是主觀對客觀的看法，看法就是形而下的東西，他可以被影響可以被誤導可以被塑造。有心人會引導我們對價值誤判，以至於以錯誤的價格進行交易。你的損失就是有心人的利潤。

我們進行價值判斷一不小心既脫離了自然屬性，也遠離了神性。因為判斷是分別心，我們賣了自己，還會皺著眉頭為他人數錢。

我們的先賢教育我們修行，修行什麼？儒釋道都在引導我們找到真我，獲得心的解放。我們應該超越一般意義的判斷。

社會上流行的所謂的意識形態，我們所流行的一種文化現象，他們的底子全部來自於價值觀。一切的道德判斷都是源於價值判斷。我們被塑造了價值觀，書中自有黃金屋，書中自有千鍾粟，書中自有顏如玉。

良田豪宅美女從何而來，靠科舉及第的俸祿嗎！這是中華倫理在封建制度中的糟粕對子女的期許，所謂成為顯耀祖宗的大器。這種價值觀綁架及第才子要同流合汙僭越公權力，為家為家族謀財富。

我們透過學習知道了，這是奴隸制度封建制度資本主義制度價值觀，價值的重要性權錢在前兩位。

我們知道了規則也就明白了目前的人道。如果你想出人頭地就向權錢努力吧。但是絕大多數庶民的利益怎麼保證，中華史書血淋淋地記載著史實。

煌煌歷史，有多少民族能夠穿越歷史的羈絆，能夠消弭自身的貪慾。絕大多數民族無法抑制這種貪慾。

天之道利而不害，聖人之道為而不爭。既然違反了天道，那就只能消失，只留下一聲嘆息，更多是默默消逝。

前車之鑑不遠，大明帝國的締造者對於進入文廟的聖人是明確的，我們現在也知道，那就是保證士大夫特權階層的權錢利益的才能進文廟。至聖先師他們沒有辦法選擇，其他聖人就可以設計了，必須講政治。

所以，一切的道德判斷全部是源於價值判斷