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種行為迷惑不解，我就越認為在日本人的日常生活中，一定是有某些最普通的事件造成了這種奇特的行為。越是深入研究日本人的日常生活小事，我的研究就越有價值。人正是在日常生活中進行學習的。

作為一個文化人類學家，我也是從下述前提開始進行研究的，即最孤立的行為之間也存在某種系統的聯絡。我十分重視數以百計的細節如何形成了一個總體模式。一個社會必須為自身的生活方式設計某種模式，對某些情況的處理方式和評價方法表示認同，那個社會中的人便會把這些解決方法視為全世界的基本理論。無論有多大困難，人們都試圖把這些公認的處事方式融合起來。人們既然接受了賴以生活的價值體系，就一定要在個人的生活中按照相同的價值體系來思考和行動，否則就勢必陷於無效和混亂當中。25【25薩評：從某種意義上說，今天網路社會的法則，正是對作者這種觀念的顛覆。今天的一個人，只要本人不因之精神分裂，完全可以在現實生活和網路世界裡表現出不同的性格和價值觀，而不必擔心引發混亂和不便。尼古拉·尼葛洛龐蒂管這個新出現的社會現象叫——數字化生存。看來，從1944年以來，人類到底還是有了些進步呢。】他們將力求保持統一，並建立了一些共同的原理和動機。必須要有一定程度的和諧，否則整個體系必將崩潰。

經濟活動、家庭行為、宗教儀式以及政治目標就像齒輪一樣都相互配合在一起。如果一個層面發生的變化比其他層面更加迅速，其他層面就會感到巨大的壓力，而這種壓力本身正是來自一致的需要。26【26薩評：社會是一部機器。如果某個齒輪轉得快一點，可能帶來良性的壓力帶動整個機器的加速，比如深圳特區就可算是這樣一個齒輪；但如果轉得太快了，這種過分的壓力就會迫使本來合作的其他齒輪變成阻力，最終把這個轉得太快的齒輪破壞掉，比如變法的王安石就好似這種過快的齒輪。領先時代一步是天才，領先三步是瘋子。】在沒有文字的社會中，對權利的追逐不僅表現在宗教儀式上，也體現在經濟交往以及與其他部落的關係當中。後來，一些文明民族擁有了書面文字，教會必然會保留關於歷史的記錄；而沒有書面語言的部落卻不能夠這樣做。但是，隨著人們對經濟和政治權利的逐漸認可，教會逐漸在一些領域放棄了自己的權利。雖然保留了記錄，但內涵已發生了變化。27【27薩評：作者認為是文字的出現使教會失去了權威，我們該怎樣理解呢？我認為這是作者的一個筆誤，因為以西方最流行的基督教會而言，文字的產生也遠在教會產生之前。但作者的潛意識是要強調文字的重要作用。當教會失去對文字的壟斷之時，宗教的權威就崩潰了。這是符合歐洲的情況的。文藝復興中，古登堡的活字印刷機起到了巨大的推動作用，它使文字產品的生產傳播速度大大加快，而成本大大降低，超過了教廷能夠控制的範圍。文字產品的擴散意味著知識和思想的普及化，教會的神聖與威嚴也伴隨著這個過程而衰落。也許正因為印刷術的如此貢獻，西方才將其列入了中國�