第10部分(第4/4頁)

現仁義的方法。”孔子說：“己所不欲，勿施於人。”就是說：“自己不願意的事，不要強加給別人。”孔子說：“克己復禮為仁。”就是說：“約束自己遵守禮儀就能實現仁義。”孔子認為“仁”也有弊端，孔子說：“好仁不好學，其蔽也愚。”就是說：“愛好仁義不愛好學習，缺點在愚蠢。”

5。

孔子講的“道”包括了多種含義。“道”作為方法，孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”“道”作為路徑，孔子說：“道聽而途說，德之棄也。”“道”作為思想，孔子說：“吾道一以貫之。”等等。孔子講的道德，可以理解為遵行大道而能夠成就大德。對於“仁”老子採取了批判的態度。老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”又說：“大道廢，有仁義。”　又說：“絕仁棄義，民復孝慈。”又說“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”老子和孔子的思想有著相同的時代背景和文化背景，關於“道”和“仁”，他們的觀念既相互區別又相互聯絡。

6。

老子對聖人的描述是令人驚奇的。老子不說聖人應該怎樣做，常說聖人不應該怎樣做。無為：“聖人處無為之事，行不言之教。”不爭：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”不行：“聖人不行而知，不見而明，不為而成。”無心：“聖人常無心，以百姓心為心。”不為大：“聖人終不為大，故能成其大。”欲不欲：“聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。”不自見：“聖人自知不自見，自愛不自貴。”不持：“聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”不積：“聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”等等。

7。

孔子講述的君子是仁者、智者和勇者。孔子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”君子要善於學習，孔子說：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”君子要有五種美德，孔子說：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”孔子常拿君子與小人作比較，使君子的形象更加鮮明。例如：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”“君子上達，小人下達。”“君子求諸己，小人求諸人。”等等。

8。

老子講的聖人和孔子講的君子有許多相似之處。聖人和君子都是理想化的人，都是擁有高尚道德的人。但是老子和孔子對於聖人和君子的理解是不一樣的。孔子很少談到聖人，在孔子的觀念裡，聖人特指偉大的君主，聖人之道可望而不可及。在老子的觀念裡，聖人之道就是效法天地、無為不爭。作為心靈上的探求，老子的聖人之道是可以實現的。老子很少談到君子，而且特意把君子與行軍打仗聯絡在一起。孔子經常談到君子，卻很少說某人是君子。在孔子的觀念裡，君子要有名望，要有良好的修養。如果強調君臣父子關係，孔子的君子之道是難以實現的。

9。

老子看重人與自然的關係，孔子看重人與人的關係。看重人與自然的關係，老子嚴肅地批判“禮”，老子說：“夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”看重人與人的關係，孔子真誠地維護“禮”，孔子說：“不學禮，無以立。”表面上看，老子和孔子的觀點是對立的。孔子曾經向老子問禮，老子談到了禮制和禮儀。老子首先說：制定禮的人骨頭都已經腐朽了，只有言論流傳下來；然後說：作為君子不但具有高尚的品德，