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視野：一百個故事塑造了國王、貴族、僧侶，后妃、閨秀、梳羊毛女工，高利貸者、販夫走

卒等等不同身分，各各具有性格特徵的人物形象。從中世紀以來，歐洲文學還是第一次用現

實主義的筆法，在作品中反映了這樣廣闊的社會生活畫面。十分可貴的是作家的人道主義精

神，總是關心人的命運——人們怎樣試圖擺脫封建教會的精神枷鎖，好掌握自己的命運。因

此，從某一方面說來，這“人曲”又是一部猛喝一聲的“醒世小說”，讓大家睜眼看清楚了

社會的黑幕：那些披著神聖外衣的天主教神父正在暗地裡幹些什麼害人的勾當。革命導師曾

經這樣提到但丁——卜伽丘所終生敬仰的前輩詩人（1265……1321）：“他是中世紀的最後一

位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”這段評語在某種意義上同樣適用於文藝復興運

動的先驅卜伽丘身上。他處在一個“承前啟後”的位置上。雖說他面向著一個新時代，但究

竟來自舊世界，並不那麼容易和中世紀的舊思想、舊觀念劃清界線。《十日談》中的一些舊

的倫理道德觀念，以至一部分糟粕，可以從這裡得到說明。當然，“啟後”，新觀念的表

達，新世界的嚮往，是這部傑作的主要一面。從這一個意義上說。桑克提斯這樣認為也是有

一定道理的：“但丁結束了一個時代，卜伽丘開創了另一時代。”

桑克提斯甚至還提出“卜伽丘是十四世紀的伏爾泰”。當然，後來法國啟蒙時期的優秀

作家，象伏爾泰等，對於天主教會所庇護的封建思想，批判得更深刻、更徹底，更有說服

力；但這些批判幾乎都可以在幾個世紀前這部鉅著裡找到它們的先聲。

底下就進一步，從幾個方面談談《十日談》思想意義——談它的進步性，也要談它的局

限性。

二

1348年，歐洲中世紀，一場可怕的瘟疫爆發了。繁華的佛羅倫薩喪鐘亂鳴，屍體縱

橫。十室九空。人心惶惶，到處呈現著觸目驚心的恐怖景象，彷彿世界末日已經來到了……

卜伽丘在他的鉅著《十日談》裡，一開頭就透過許多給人以真實感的細節，描繪出一幅幅陰

暗的畫面。小說就在這樣一片悲慘的氣氛中開始。

在這場浩劫中，有十個青年男女僥倖活了下來，他們相約一起逃出城外，來到小山上的

一個別墅。只見周圍盡是一片青蔥的草木，生意盎然；別墅又修建得非常漂亮，有草坪花

壇，清泉流水，室內各處都收拾得潔靜雅緻。十個青年男女就在這賞心悅目的園林裡住了下

來，唱歌跳舞之外，每人每天輪著講一個故事，作為消遣，住了十多天，講了一百個故事。

從一座觸目淒涼的死城，忽然來到陽光燦爛、歌聲歡暢的人間樂園，這一對比是強烈

的，叫人眼前頓時為之一亮。這柳暗花明又一村、換了人間的境界，可說具有一種象徵的意

義，就象從中世紀的禁慾主義的森嚴統治下解放出來，人們忽然發現，原來這紫奼紅嫣的現

實世界是多麼美好，多麼值得歌頌啊！

馬克思曾經指出：“廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實現人民的現實的幸

福。”卜伽丘筆下的那些充滿著對人生的熱愛，一心追求塵世歡樂的故事，就是拋棄了天國

的幻夢，宣揚幸福在人間。《十日談》這部傑作，可說是在義大利文藝復興的早春天氣，衝

破寒意，而傲然開放的一朵奇