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根據以上所說，我們可以看到，潛意識是符合理性的，說潛意識無理性是有違事實的，因而也是違背理性的。即使依照習慣的說法也應該看到情是第一性的，理是第二性的。是情感在前，理性在後，從歷史上、邏輯上說都是如此。

費爾巴哈說：“只有愛，只有讚賞，只有崇拜，一句話，只有激情，才能使個體變成類，比如我們為一個人的美麗和可愛激動的時候便會喊道：這就是美，就是愛，就是慈善。”《費爾巴哈哲學著作選集》上卷第48頁。他所說的類便是概念或理性認識，而概念或理性認識是從激情中得到的。必須承認是情感決定理性，是潛意識決定意識，是變態決定常態。換個說法是下層決定上層，是低階決定高階。宇宙間的任何事物都是像費爾巴哈所說的那樣：“較高的要以較低的為前提，較低的並不以較高的為前提，理由很簡單，因為它必須要有件東西在它底下，才能站得更高。一件東西越是高高在上，所假定的東西也就越多，正因為如此，最高的東西並不是最初的東西，而是最晚、最後、依賴性最大、需要最多、最複雜的東西，正如在地球的形成史中，最重、最重要的石頭並不是那些最早的岩石——板岩和花崗岩，而是那些最晚、最近的產物——玄武岩和密緻的火山岩。一件東西有了沒有任何前提的光榮，則它也就有什麼都不是的光榮。”《費爾巴哈哲學著作選集》下卷第447—448頁。據此可知，理性源於感情，理性離開了情感就成了無源之水，無根之木，那就不成其為理性了。馮德說感情是知識的先鋒，“一種新奇的思想之達於意識，最初是以感情的方式出之。”《思想的方法》商務印書館舊版第59頁。

理雖來自情，並被情所決定，但我們並不否認理對情也有反作用，也能制約和引導情，正如大腦皮層對皮下中樞有制約作用一樣，但從根本上說，理還是決定於情的。

8　人類行為的根源是情

這樣，我們就應該承認，人類的一切行為的根源是情感而非思辨的理性，思辨不能導致行動，情感才是行動的力量。瑞恰慈對此曾作過明確的分析：“人在有了自覺與反省之後，便以為他的情感，他的態度，與他的行為都發源於他的知識。他以為他最好是盡力地在這方面安排自己，以知識為基礎而把情感、態度和行為建置在上面。以實際而論，他是從不會這樣組織自己的，……不過他總相信他是按照這種計劃構成了自己，並且竭力想在這些路線上有進一步的建造。他搜求知識，以為知識會直接引人走入一個正確的生活方面，以為他若知道世界是像什麼東西，這種知識本身就會指示他對於世界怎樣感覺，指示他採用什麼態度，並且抱著什麼目標生活下去。他常常叫他在這種搜求中所發現的東西是知識，他不知道這種知識很難是純粹的，他不知道他的情感、態度和行為已被他的生理和社會的需要所左右了，並且這些東西本身大半就是他自己以為應當知道的一切東西的本原。”《科學與詩》商務印書館1937年版第48頁。

愛因斯坦也這樣認為：“我們的有意識的行動都是來自我們的願望和我們的恐懼。直覺告訴我們，對於別人和對於高等動物也都是如此。我們都力圖避開痛苦和死亡，而尋求安樂。我們的行動都受衝動所支配，而這些衝動加以有機的組合，使得我們的行動通常總是適合於儲存我們自己和儲存我們的種族。慾望、喜愛、痛苦，恐懼等這些內在力量，支配著各個人的自我儲存的本能。同時，作為社會的人，在同別人的關係中，我們被同情、驕傲、仇恨、追求權力、憐憫等等這樣的感情所激動。所有這些不容易用文字描述的原始衝動，都是人類行動的原動力。如果這些強有力的原始力量不再在我們內心擾動，那麼所有這些行動就會停止下來。”

對於理性的作用，愛因斯坦是這樣看的：“思想是人的組織因素，