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聯合的部民暗殺了他和他的長子布顏昔班。他的妻子攜帶次子波姚河逃到鄆城。當成吉思汗以金朝征服者的身份進入鄆城時，他的至誠願望是恢復這個忠臣家族對汪古部地區的統治地位。年輕的波姚河隨他出徵花刺子模，戰後迴歸，成吉思汗把女兒阿刺該別吉嫁給了他。波姚河死後，阿刺該別吉作為成吉思汗親生女，對汪古部進行了強有力的統治。她沒有親生兒女，便把她丈夫與另一個妾生的三個兒子——孔不花、愛不花和綽裡吉不花視為親生兒子。孔不花和愛不花先後娶成吉思汗家族的公主們為妻：孔不花娶貴由大汗之女葉兒迷失；愛不花娶忽必烈之女玉刺克。愛不花之子闊裡吉思（即喬治）先與忽必烈之子真金的女兒忽塔德迷失公主結婚，後又與鐵穆耳大汗的女兒阿牙迷失公主結婚。前面已經提到過，他在鐵穆耳手下供職時於1298年被殺的情況。

元世祖忽必烈：讓整個世界都震顫的君王（8）

這個聶思托里安教王室家族如何緊密地與蒙古王朝聯姻便一目瞭然。在蒙古人宗教寬容的限度內，該家族成功地利用它受到優待的地位去保護基督教。馬·雅巴拉哈三世和列班·掃馬的傳記表明，在他們動身前往耶路撒冷時，孔不花和愛不花向他們表示祝願和送給他們禮物。“喬治”王子確實是在暮年時，由方濟各會傳教士約翰·孟德科維諾施洗禮　，皈依了天主教。

馬·雅巴拉哈三世和列班·掃馬傳記清楚地表明，元朝中國北方邊境的聶思托里安教並不限於汪古部境，因為在他們前往西方時，他們在唐兀惕境內（即甘肅）受到基督教徒最激動人心的歡迎，特別是在“唐兀惕城”（即寧夏）。聶思托里安教會確實遍佈其境，寧夏，西寧、甘州、肅州和敦煌都有。馬可·波羅提到，僅寧夏就有三座聶思托里安教教堂。

無疑地，這些聶思托里安教徒自唐朝以來就默默地居住在原中國邊境以外的這些地區，但是，他們並非一直侷限在這些地區內。由於成吉思汗後裔的征服，現在中國內地也向他們敞開了。人們甚至可以說，在唐朝滅亡後已經被逐出境的聶思托里安教，隨著蒙古人又進入了中國。1275年報達〔巴格達〕的聶思托里安教主教在北京建立主教區。尾隨蒙古人，聶思托里安教甚至滲入長江下游地區。1278年，忽必烈委託一個名叫馬薛裡吉思（漢譯名，原名Mar　Sargis）的人管理在今江蘇省內的鎮江。按其名推斷，馬薛裡吉思是一個聶思托里安教徒，不久，他很快在鎮江建起一座教堂（1281年）。在揚州和漢口又建了幾個聶思托里安教教堂。

在敘利亞文的馬·雅巴拉哈三世和列班·掃馬傳記中，有一段著名的記載可以證實蒙古的聶思托里安教信仰。列班·掃馬（死於1294年）和他的朋友、未來的主教馬·雅巴拉哈·麻古思（1245－1317年），兩人都是聶思托里安教徒，至少後者是汪古部人。麻古思的父親是汪古部科尚城的副主教，正如我們已經看到的，伯希和把科尚城看成是中世紀的東勝，今綏遠和山西邊境上的托克托。列班·掃馬是汗八里（或北京）聶思托里安教教堂中一位巡察使的兒子。他是第一個信奉修道生活的人，曾在北京大主教馬·基瓦古斯的主持下接受了削髮儀式，後來他隱退到離城只有一天路程的山中修道院，在此結識了麻古思。在麻古思建議下，兩人決定去耶路撒冷朝聖。在托克托附近，他們拜訪了汪古部王孔不花和愛不花（他們也是聶思托里安教徒），並告知他們朝聖的計劃，汪古部的這兩個王子最熱烈地接待了他們，並盡力勸阻他們說：“我們正在費力地從西方招來主教和教士，你們為何要去那些地方呢？”但是，見兩人主意已定，汪古部王子們為他們提供了馬匹、錢財和過中亞的旅途所需的一切物品。

朝聖者們先經唐兀惕境，即今甘肅北部、寧夏附近，這兒的聶思托里安教教會