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苦都吃不了，宰我是否也有三年的愛回贈他父母呢？”（宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升；鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也；予也有三年之愛於其父母乎？”）

要理解孔子說宰我不仁的意義，不是指責他不願意守三年喪，而是他沒有三年愛回贈父母，因為他錦衣美食還心安理得。當然，對父母的愛重要的還是在生前（參見第9章《三年之愛的孝》）。

跟祭祀有關的言語很講究，孔子說過一句話：“割雞焉用牛刀。”（）後人把它改為“殺雞焉用宰牛刀”，差別很大。割是切割，孔子把雞當祭品，祭品是無所謂生死的，所以不說殺或宰。春秋時候，齊宣王看見一頭牛被作為犧牲品前，嚇得顫抖，動了惻隱之心，一個大臣提醒說君主您該愛人，而不要對畜生動婦人之仁。

說祭，不能忽略齋戒，這是祭祀前潔淨身心的步驟，以表示祭祀的誠心。齋戒在衣食住行四方面都有限制。

“齊必有明衣，布。”（）齋戒時必須有專門的衣服，麻布或葛布做的，供沐浴後穿，簡單潔淨為要。

“齊必變食。”不能喝酒，不能吃腥，不能吃葷，只能吃齋，或者說吃素，這很有道理。祭祀莊嚴肅穆，酒亂性子，酒氣燻臭，失控喝醉了誤事，勉強上場也是歪歪斜斜，衣服邋遢，張冠李戴，嘴巴里淡出一個鳥來，是賤儒（引荀子語：弟佗其冠，沖淡其辭，禹行而舜趨）。不能吃肉（魚肉就是腥），曹劌說：“肉食者鄙。”鄙，不知道是不是暗含放屁的意思，不登大雅之堂，一般來說，肉食動物的糞便比草食動物的糞便要臭得多，鮮花插在牛糞上倒是令人惋惜，但沒有噁心的意思。不能吃葷，葷是濃烈氣味的蔬菜，如蔥、蒜，吃了口臭，說話打嗝有異味。後來引入佛教，做道場乾脆承包給和尚，和尚是職業齋公，解了我們的口禁，再後來發明了牙膏，和尚都可以偷吃葷腥了。

衣食禮節為淨身，住行禮節為淨心。“居必遷坐。”必須更換往常的寢室，用形式提示內容。

行沒有說到，這是《論語》高明之處，怕後人時過境遷還要邯鄲學步。　。。

21、成事不說的怪

子不語：怪、力、亂、神（）。

怪異，勇力，悖亂都有背於大道，神鬼不容易探究明白，所以孔子不談論它們。

但孔子終究不能管住別人的嘴，尤其是他的學生談起那些東西，他不能裝聾作啞。非禮勿聽很難。

魯哀公曾經向宰我詢問社廟裡供奉的木主（現在很多宗族用樟樹做祠堂裡的木主，要求很高，直徑大，實心，三米以內不彎曲），宰我說：“夏人用松木，殷人用柏木，周人用慄木，是要使民眾戰慄的意思。”（哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰使民戰慄。”）

不愧是言語科的高材生（），順口篡義，移花接木。這象徵主義的奇談怪論難免傳到孔子耳朵，孔子當然不會同意，夏商周三代用不同的樹木做社主，與他們的風俗有關，宰我的解釋牽強附會事小，違背仁德事大。孔子被迫表態：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”依然沒有正面談論怪異，巧妙地化解了已經過去的事，耳根又清淨了。

《論語》中只有這一章的奇談怪論與怪異擦了一下邊，但春秋文獻和後人的筆記裡還是記載了一些孔子遭遇的怪事、怪物、怪人。

《國語》中有一個挖井獲羊的故事：季桓子挖井，得到了一個土瓦罐，裡面有一隻怪物，