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裡才獲得它的滿足”　（黑格爾，精神現象學）。這個“別的自我意識”就是上帝或者神的自我意識。或者換句話說，造神是人類試圖擺脫完全自然狀態的一種努力，這一努力還為人類精神的進一步進化，也就是無神論的出現留下了伏筆。

在基督教中，神是無所不能的上帝，上帝不僅製造了人，而且還關注著人的一切活動，控制著人類發展的一些極重要的方面。對這些內容，我們可以進行另一種心理學上的解讀。

所造之神的特徵反映了造神者的潛意識的願望。每一個民族的神話裡都有無所不能的神，潛意識裡，人是希望自己無所不能，以便能對抗自然界裡無處不在的危險與災難。但在對神的實際態度上，東西方人有著根本的不同：西方人心中的神是人永遠不能企及的，沒有人信基督教或天主教是為了成為上帝；而東方人的某些神則只是人的榜樣，可以透過修煉把自己變成神或仙或精。

人與神的分離或者說主體與客體的分離為控制提供了條件。這類控制包括：似是而非的上帝對人類的控制；人類對環境的控制；人類在一定程度上對自己的控制；等等。

人與神的關係就是人與自身的關係。

精神分析從根本上來說是反宗教的。但在其最基礎的結構和方法層面卻使用了西方的造神式的心理模型，這個模型我們稱之為客體化……控制模型，亦即透過製造和分離客體的方法來凸顯主體，從而達到主體控制客體的目的。精神分析在這一新的參照背景下的過程是這樣的：弗洛依德試圖把人的一部分精神活動從人的整體精神活動中分離出來，以便實現整體對部分的控制；他所做的主要工作是把人的部分情感客體化，為此他創造了一系列的詞彙，來描述那一部分需要分離出來的情感的特徵：俄底浦斯情結是人類情感的胚胎形態，人類一切情感的發端。這一發端的確定還為情感發展的線索提供了起點，從而使情感發展的全過程都置於被觀察物件的地位，最終實現理性對情感的控制；潛意識也許被稱為潛情感要更合適一些，弗洛依德天縱神明，連冬眠了的情感都不放過，為它取好了一個名子，以便在它從冬眠中醒來後的瞬間就用理性牢牢地抓住它。

被命名了的非理性的客體便不再僅僅是非理性的客體。因為名子是在對客體的屬性進行基本的、理性的判斷以後產生的，而且命名活動本身也是理性的。非理性的客體有了一個名子，就等於它有了幾分理性。精神分析產生治療效果，在很大程度上依賴於患者對精神分析理論的概念的接納。

在弗洛依德時代，命名活動還僅停留在針對每個個體的情感內容上，如內驅力等，這就是精神分析學說早期發展階段的所謂內驅力理論。由內驅力理論發展到客體關係理論，是精神分析史上劃時代的進步。也就是說，在客體關係理論的框架中，人際間的情感活動被命名了。如客體分離、客體喪失等等。

從弗洛依德造詞的那一刻起，那些詞所代表的情感就已經從我們的整體精神活動中獨立了出來，變成了我們可以觀察、分析和控制的物件。這就是西方人的造神模式的翻版：把自己的一部分意識活動取名為上帝，然後讓這一部分監督另外一部分；表面看起來，是上帝在控制人類，而實際上是人類在借他的製造物上帝自己控制自己。那些被命名了的情感就是精神分析治療中的上帝，它們為我們所造，又為我們所用用於把我們內心湧動的非理性的力量置於理性的羈勒之下。

我們重新歸納一下人類精神發展的三個階段：第一階段是，主體與客體沒有分離，人類還沒有自我意識，在本能的驅動下從事各種活動；第二階段是，用製造一個精神客體神或上帝的方法將主體與客體分離，主體被獨立了出來，人類開始第一次有自我意識，也第一次不僅僅在本能的驅動下行動。這裡增加的一個驅動力是，滿