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足人類自己製造的客體的需要；雖然這一客體的需要依然是人類自己想象出來的，但仍然有著真實的意義。

第三階段是迴歸式的，主客體再次合二為一。這很符合中國文化中關於分與合的辨證法，更符合中國哲人們描述的“天人合一”　的境界。

精神分析是人類精神發展的第二階段的產物。在精神分析中，我們是把我們精神世界中非理性的成分充分客體化，從而達到控制的目的。

在精神分析發展的大的社會文化背景上，工業化程序是貫穿始終的。到目前為止，人類所取得的一切科學和技術成就，都是在客體化……控制模式下實現的。

西方人從創神之日起，幾千年來都處在第二階段。所以現代科學技術發端在西方的文化土壤之上。有趣又有意義的是，中國文化似乎早在老子、孔子時代就已經進入了第三階段，二千年來，中國的智者對人類以外的存在的態度都是將它們化入自己的腔腹胸襟之中，或者是將自己溶入山河星辰之內。他們從未將自己看成是特殊的一類，他們對客體的態度（如果還有客體的話），就是熱愛、描述、把玩、讚美，然後再合為一體，我們可以稱之為將客體主體化。他們滿足於大自然的創造，不想再製造一些東西出來，更不用說對製造的東西進行控制了。這也許是著名的李約瑟問題的真正的答案：中國不是不可以作為現代科技的發源地，而是中國人不願意那樣做。在後來，中國人為此付出了極為沉重的代價。

精神分析的最高目標不應是分析，而是整合。個人內心深處各種驅力的整合，人際關係中各種衝突的整合，以及最後，人的精神世界與整個大自然精神的整合。這就是所謂“天人合一”。在斯賓洛莎眼裡，大自然本身就是唯一的神。

內驅力理論、客體關係理論是精神分析發展已經走過的兩個階段。精神分析下一階段的發展，必然是對客體化……控制模式的超越。

恐　懼　的　不　僅　僅　是　艾　滋　病

我是一家心理醫院的醫生。一天下午，一位三十來歲的男性走入我的診室，說要跟我談一談他的問題。在得到我鄭重承諾，決不把他的事告訴任何人之後，他給我講述了他的故事。

我大學畢業以後，被分配到一個國家機關工作。由於能力出眾、工作勤奮，深受領導賞識，職位不斷提升，現在已經是一個大部門的行政一把手，在同齡人中也算是佼佼者了。一年以前，一位高中的同學到我工作的城市來看我，兩人十幾年未見，一見自然要煮酒暢談了。酒是在一家集餐飲、娛樂於一身的娛樂城喝的，兩個人喝了近兩瓶五糧液，都喝得爛醉如泥。其後的事只能模模糊糊記得，洗桑拿、叫小姐，胡天胡地至第二天凌晨才回家。

在家睡了一覺，醒來後頭痛欲裂。這還不是最要命的。最要命的是，對前一天晚上荒唐的悔恨。那位朋友是生意場上的人，也許那種事情對他來說是司空見慣了，但對我來說，卻是第一次。我是一個對自己要求很嚴的人，一般的宴請我都不會參加，更不談什麼Se情活動了。再說，我結婚十幾年，夫妻感情很好，有一個女兒，我很愛她們，我絕不會允許自己做出什麼對不起她們的事情來。酒真是亂性啊！

過了幾天，悔恨的感覺慢慢好些了，另外一個更要命的問題出現了。我開始懷疑自己得了艾滋病。記得那天晚上使用了安全套的，但我在網上查了資料，說安全套也不是百分之百安全。網上另外一些關於艾滋病的內容我幾乎全都看了，越看越害怕，越怕還越想看。我現在都成了艾滋病的專家了。那件事情以後一個月，我鼓足勇氣，專程去另外一個省的省城，做了艾滋病的檢查，用的是假名。去別的城市和用假名，當然是怕別人發現了。檢查的結果是陰性，但絲毫沒有減輕我對自己患了艾滋病的懷疑。我老是想，會不會是化