第125章 第125集《妙法蓮華經》(第6/8頁)

三千大千世界之內，所有的聲音都能夠清楚分明。他是怎麼聽到呢？就是用父母所生的業報身。但是他雖然業報身，他內心有清淨的功德，所以皆悉聞，而且皆悉知。

那麼他是怎麼樣聞知呢？他能夠去分別十法界聲音的差別，而且更重要的是不壞耳根——他不生取著。這個人不可思議，這中道的即空即假即中！我們凡夫聽到什麼聲音，就住在這個聲音的影像上，所以我們的耳根就被破壞了。本來我們的六根是周遍、是圓融的，結果我們看到什麼，就跟強力膠一樣，就住在上面，就把自己給包住了，這叫壞耳根。什麼叫壞耳根？就是你貪求什麼樣的影像，這個東西就把你耳根的功能給破壞了，你自我障礙了。他能夠了了分別而不生取著，所以他不壞耳根。

那麼，有關這一點，“了了分明，不生取著”，我們看附表第四十四，這個耳根清淨是怎麼成就的，我們說明一下。六根的道理都一樣，你知道一根怎麼樣進去迴光返照，去恢復本來面目，你六根的道理都一樣，只是所緣境不同。

好，我們先把它念一遍：

初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，瞭然不生。

我們常常說，調伏攀緣心，最好的方法就是把真如給喚醒，就回光返照。關鍵是怎麼喚醒真如呢？這有點籠統。其實它是可以從六根進去的，因為你六根就是真如對外的六個視窗。那麼在《楞嚴經》，它特別強調耳根，因為耳根是最容易去修圓通的，理由很多，我們這裡就不說了。

耳根的圓通，它第一個，“初於聞中”。第一個你要鎖定你的所緣境，你不能夠廣泛的對六根，那你這樣就修不起來。因為你一定要集中一個根，從聽聞當中的耳根下手。

怎麼下手呢？兩個重點：第一個，入流；第二個，亡所。

“入流”就是你的觀照力。《法華經》說到底，還是你的內善根是關鍵。內善根是怎麼來的呢？當然了，不是你整天坐那邊打妄想，你要能夠學習《法華經》，大乘佛法的不思議境，你要有清淨的傳承。你學習《法華經》以後產生內觀，內觀以後就怎麼樣？慢慢地入於真如佛性之流。我們凡夫的內心是入於打妄想之流，顛倒妄想之流，就是順生死流。那現在迴光返照，“入流”，就透過內觀開始迴光返照，進入了真如法性之流。

那結果呢？結果就“亡所”。“亡所”，這個耳根的所緣境——它的“所”是什麼？當然是聲塵。我們的耳根無量劫地流轉到現在，我們沒有一個耳根是清淨的，因為沾了太多灰塵——我們過去生喜歡什麼樣的音樂，討厭什麼音樂；我們過去生喜歡別人說什麼樣的話，討厭說什麼樣的話。這個就壞了耳根。

那怎麼辦呢？我們迴光返照以後，回到真如的理性以後，就內調心識、外脫聲塵。向內消滅攀緣心，這個是根本。我們常常說，消滅攀緣心就是憶念真如，就是你不斷地告訴你自己：我的攀緣心是不存在的；我內心本來清淨、本來具足，我幹嘛去攀緣？

我們為什麼喜歡攀緣？諸位你想想看，為什麼你喜歡攀緣？因為你認為外在的人跟事會給你快樂，你這樣認為。就是快樂是追求的。這個是我們生命最大的錯誤。快樂要是可以追求，那你就不要修行了，你去追求就好了，那就各憑本事了。欸，那這個人會成功，跟他追不追求沒有關係。他如果有福報，他不求，福報也會出現；他要沒有福報，他怎麼求也沒用。所以追求只是一個助緣。但是我們一般人不知道。

就是說，其實我們內心本來具足，你不需要追求，你只要去修。比方你喜歡福報，欸，沒關係，你不要去追求，你也不要跟誰去搞好關係，都不需要，你去修佈施。你這個佈施的業，它是修德會去創造性德，你就把你心中的佈施功德顯現出來。這很簡單，跟你追不追求沒有關係。我們過去的錯誤就是認為說