第125章 第125集《妙法蓮華經》(第7/8頁)

，所有的快樂是追求來的。這個觀念你一定要改，否則你就很難修行了。

這基本觀念就是“何期自性，本自具足”。記住！快樂是你自己的自性功德顯現出來，是顯現出來的，不是求來的。是因為你修佈施去熏習你的自性清淨心，然後你這個佈施的善業去啟動你內心的佈施的功德，而顯現出來讓你受用。這因緣法是這樣解釋的，跟你追不追求沒關係。

所以，“初於聞中，入流亡所”，就把你那種攀緣的心識消滅了，同時把你耳根所累積的那些垃圾的聲塵也脫離了，所以內調心識、外脫聲塵。所以這個地方“入流亡所”，關鍵在入流，就是透過顯真來破妄。

我們再往下看。“入流亡所”是一個基本概念，那再深入的時候，“所入既寂，動靜二相，瞭然不生”。

隨著我們觀照力的增長，“所入”的真如法性不斷地深入，深入以後你又產生一種寂靜的力量，就是把那個攀緣心給消滅了，或者說調伏了。那麼，所入的真如法性的力量加強以後，消滅了攀緣心以後，他會出現兩種情況：動靜二相，瞭然不生。

耳根的聲塵就是動相跟靜相，動相就是有聲音，靜相是沒有聲音。欸，沒有聲音。沒有聲音也是耳根的功能，因為你聽得到沒有聲音。所以有聲跟沒有聲這兩種相狀，你在寂靜的心中清楚分明，關鍵是“不生”，不生取著。了了分明、不生取著，這個是很重要的中道實相，就是在不壞六根的功能情況之下去消滅攀緣心。

我們以前修行就是錯認訊息，要麼就是著有，要麼就跟聲聞人一樣，就是受到痛苦就偏空。所以我們以前修行就是走極端，要麼就一路地追求有相的因緣，搞得自己六根都是垃圾；要麼就火大了，就把六根給關起來，什麼都不看，什麼都不聽，跑到深山去了。這個都是不可能產生清淨六根的。你這種人跟佛道都沒有關係的，完全沒有關係，你這樣子充其量到辟支佛。

六根的功能，我再講一次，沒有錯。錯在你內心的攀緣心，你把攀緣心改變就好。所以它整個核心思想在於——迴光返照，正念真如。當然它的所緣境是耳根。

我們也可以舉一個例子，舉眼根的例子。你看那個百丈禪師。百丈禪師出家以後，他去親近馬祖道一禪師。他有一天跟他師父兩個人就在山林中經行，突然間就有一群野鴨子在他們兩個前面飛過去了。馬祖道一禪師就故意問他，說前面是什麼東西？百丈禪師回答，是一群野鴨子。到哪裡去了？百丈禪師說，從前面飛過去了。這個馬祖道一是開悟的人，他馬上抓這個機會來考驗他的中道觀慧。他說，真的飛過去了嗎？百丈禪師說，真的飛過去了。這個時候馬祖道一禪師就捏了一下百丈禪師的鼻子，把他捏痛。在痛的當下，他當下開悟了。

這什麼意思啊？他的眼根看到了野鴨子，這眼根面對色塵，我們一般人就是兩個極端：要麼就執著，哦，這個影像就留下來，到了晚上還回憶說，我早上看到這個野鴨子，這個野鴨子顏色可漂亮了，就著相。好，你就壞眼根，你在生命當中產生一種錯誤的記憶，就留下你未來起煩惱造業的根本。你要麼就是完全把影像給關閉。那麼馬祖道一禪師為什麼把他鼻子捏痛呢？就是保持覺照。就是當你的影像過去以後，你不要壞你的明瞭性。這樣懂嗎？就是你在離相的時候，不能破壞你的心性。

這一點禪宗分寸把握得非常好。以前我們的老和尚，達公，他常說，我們的心是靈靈覺覺的，你可不能把它修成一灘死水。就是說，你在調伏煩惱的時候，你是轉變它，你不能把心性的這種明瞭功能給破壞了。

所以諸位！到底你有可能是走上中道的《法華經》的實相，還是你未來可能要先走上曲折的三乘的空性，再回小向大，關鍵就在這裡！就是，馬祖道一禪師捏了百丈禪師那一個鼻子是關鍵，就是你還知不知道痛